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四？？？？？ 法律的解释
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第四个结论，法官不是立法者，只根据这一点，解释刑事法律的权力就不能属于法官。法律不是从我们的祖先那里作为家庭的传说或者遗嘱——它让后代只是服从——传给法官的。法官是从有生命力的社会力或它的代表者，存在着的当作从古代的契约中产生的义务来接受的。古代的契约所约束的是已不存在的意志。因此是不发生效力的，同时它又使人们由社会状态降低到动物群状态，因此它是不公正的，法律是作为国民同主权者之间的默认的或公开缔结公共的契约的结果，作为制止和消灭么私人利益间的冲突所需要的纽带而存在的。这就是法律的物质力量和实际力量的根基。那么谁是法律的合法的解释者呢？是主权者，即大家的意志的寄托者呢，还是法官——他的职责只是调查这个人或那个人是否有违法行为呢？
对每个犯罪行为法官都应当进行正确的推理。大前提——一般的法律，小前提——行为是违法的还是合法的。结论：无罪一溜烟是判刑。如果法官被迫地或根据自己的意志作出两个推断——纵然只是两个也好——不是一个。那么无论那不念旧恶推断都是不能令人信服的。
再没有什么比应当遵循法律精神这一公认的公理更危险了。这等于把能够阻挡随便说出的意见的洪流的堤坝毁掉。这个真理，对我说来，已经是得到证明的。但对于平凡的头脑来说，这却是奇谈怪论的。但还遥远的后果——它已在民族中生了根——更能使他们感到惊奇。我们所有的知识、观念都是互相联系的，它们愈是复杂，它们之间的关系也就愈多。每个人都有自己的观点，在不同的时间，每个人的观点也是不同的。因此，法律的精神就会取决于法官的逻辑性的强弱，取决于他的消化的好坏，取决于他的精力是否充沛，取决于他的弱点，取决于他同被害人的关系，取决于能改变人们容易变化的头脑中的每个事物形象的各种极微小的原因。正因为这样，案件经过不同的法院处理时，公民的命运是不同的，而不幸的人便成为法官错误的诊断或一时的情绪的牺牲品，因为法官把从他的头脑的模糊概念中作出的不可靠的结论，当作了公正的解释。正因为是这样，同一的法院对同一的犯罪行为，在不同的时间会判处不是的刑罚。因为它不以确切不变的法律的词句为根据，而是容许作出令人迷惑的变化无常的解释。
严格遵守刑事法律的字句所产生的弊害，同解释刑事法律所产生的弊害相比效，是不很大的。法律中模糊不清的词句必须修改，这是可以很容易又很快地作到的。可是，严格遵守法律的字句，是不容许有能产生严格后果的自由议论的，因为这种议论能产生任意的和自私自利的争论。当法典中含有应逐字适用的法律条文，而法典加给浡的唯一职责是查明公民的行为并确定它是否符合成文法的时候，当所有的公民——由最无知识的人一直到哲学家——都应当遵循的关于什么是正义的和不正义的规则是毫无疑义的时候，国民将免受许多人的微小的专制行为。这种小的专制者同被压迫者的距离愈近，他的专制行为就愈残忍和愈可怕，结果只有一个人的暴政才能取而代之，而一个暴君的残忍性不是同他的力量成正比例的，而是同他所遇到的反抗成正比例的。公民将得到个人的安全，这是公正的。因为人们就是为了这个才联合起来形成社会的，同时这是有益的，因为每个人都能精确地计算出自己的坏行为能造成的不良后果来，固然公民在这同时还获得一定的独立精神，但是，这并不能动摇法律、使人们不服从最高当局的好种精神。公民拒绝服从的只是那些敢于以美德的神圣名义说出他们顺从自私自利的或奇怪的愿望的人。自然，那睦受到颇有同感的专制主义的打击因而认为自己有权把它转移到自己的下级身上的人们。是不会喜欢和所讲的原则的。如果爱读书同专制精神是相容的，那么我们好永远感到可怕。
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五？？？？？ 法律的含混不清
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如果说解释法律是一种弊害，那么很显然，促使人们进行这种解释的法律的含混不清也是一种弊害，如果法律是用人民难以理解的语言写成的，而这种语言又把法律书籍由大家遥公共财富变成私有家庭财富，而且使人们不能判断出自己的自由和别人的自由的界限，并从属于少数人，那么这种弊害将达到极点。当我们知道这种陈旧的习惯，一直到现在。在大部分文明的教养的欧洲还继续存在的进修，关于人们，我们应当说些什么呢？了解神圣的法典并把它保存在自己家里的人愈多，犯罪的行为就愈少，对刑罚的无知和对刑罚没有一个确切的概念，毫无疑问，会加强欲望的力量。
由此可见，没有文字，社会永远不可能有有固定的政体，在有固定的政体情况下，权力来自整个社会而不是它的个别成员；法律只能根据公共的意志进行修改，不能为了迎合个人的利益而加以曲解。经验和理智证明，传说的可靠性和确实性是随着远离自己的来源的程度而减少的。如果尚且个能使人们想起社会契约的固定不变的纪念碑，法律能够抵抗住时间和欲望的必然力量吗？
因此，印刷术带来了多大好处是可以理解的，由于有了印刷术，法律的保藏者已不只是少数人，而是整个社会。印刷术驱散了奴役和阴谋的精神。这种精神惧怕科学但又凌鄙视它，它在科学的光芒照射下正在消失着。由于印刷术的关系。通例我们的祖先——有时是暴君，有时奴隶——发抖的犯罪的残忍性，在欧洲是减少了。谁若是把最近两三世纪的历史同现代有历史比较一下。他就会看到，富裕和柔弱是如何产生最温和的美德：博爱、慈善。对人的错误的容忍心；他主举看到，祖先们曾受到颂扬的朴素和善良的性格所造成的结果；人类在难以改变的迷信的束缚下呻吟着。少数人的贪欲心和虚荣心使工富人的仓库和皇帝的宝座染满了人类的鲜血，到处是秘密的叛变和公开的屠杀，每个贵族都是平民的暴君，传播福音真理的牧师每天都把治标满鲜血的手拉到仁慈的神那里，所有这些都不该是我们的文明时代——有些人则把它称为堕落的时代的——的产物。
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六？？？？？ 刑罚同犯罪的均衡性
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公共利益要求人们不要犯罪，特别是不要犯对社会最有危险性的罪，遭受侵害的福利愈重要，犯罪的动机愈强烈。阻止人们犯罪的阻力就应当愈强大。这就是说，刑罚同犯罪应当相当均衡。
预防由人类欲望的普遍斗争所产生的一切祸害不要能的。这种祸害是随着人口的增长和由此产生的个人利益之间的冲突的日益增长而增加的。因为这些利益是不能协调的和按照几何学的规则使他们达到共同的福利的，在政治问题上，数学的精确性只好用计算右能性的方法来代替。
*（我们回顾一下历史，就会看出：随着国界的扩大，国家的紊乱状况也在增长，民族感情也在同样的程度上削弱下来，而犯罪的动机则同每个从社会的紊乱状况呻吟所获得的利益相应地增加起来。因此根据上述理由，加重刑罚就愈来愈更加必要了。）*
使我们力求个人安乐，这种力量，就象万有引力一样，只有同它的方向相反的阻力才能拟制住。这种力量表现在一系列复杂的人类行为中，而刑罚——我把它称为政治阻力防止由于这些行为的互相冲突而可能产生的危害后果，但是却不能消灭产生它们的原因——人们所固有感受性。立法者也是这样，他的行动就象一个巧妙的建筑师那样，而建筑师的职责就是消除万有引力的害影响，并在能使建筑物牢固的地方来应用万有引力。
如果我们承认，人们联合起来是必要的。并且存在阒从个人利益的对立中必然产生的契约，那么就可以规定出一个违反秩序的阶梯来。其中直接在此一举社会存在配制的行为，便是它的最高梯级，一切可能产生的侵害个人权利的最不关紧要的行为便是它的最低梯级。在这两端中间，同止到下排列着一切违反公共福利的犯罪行为——由最大的一直到最轻微的犯罪行为。如果几何学可以应用到人类行为的无数模糊不清的结合上面。那么就应当有一个相应的刑罚——由最重的到最轻的——地阶梯。但是英明的立法者只要能定出基本原则，而又不违反规定的制度即对最重的罪判处相当于最轻的罪的刑罚，就够了。如果存在着一个犯罪和刑罚的普遍和准确的阶梯，我们就会有了一个十可靠的共同尺度测量不同民族的专制、自由。博爱和残忍的程度的。
没有敖上述阶梯中的行为，不能称为犯罪，只有那些把这些行为称为犯罪对自己有利的人，才会对这种行为处以刑罚。犯罪界限不明确，在民族中产生了同法律相矛盾，最聪明的人会受到最严厉的刑罚。美德和缺陷的概念就会成为不明确和动摇的，而人们就会开始对自己的存在发生怀疑，而对于政治机体来说就会命名它陷于昏睡和假死的状态。谁若是以哲学家的观点来研究各民族的法律和编年史，谁就会看出，美德和缺陷，好公民和罪犯这类词的含义，在若干世纪以来，差不多始终不是由于国家的各种条件有了符合公共利益的改变而改变的，而是由于各种情望和错误想法接连支配了不同的立法者的而改变的。通过他就看出，其一世纪的欲望常常是以后几个世纪的道德的基础，由于狂热和受到鼓舞而产生的，又由于时间（它使一节物质和精神现象均衡起来）的关系而被削弱和缓和下来的强烈的欲望。却渐渐成为这个时代的智慧，成为灵活、强有力的人们手中的有利工具。荣誉和美德的概念就这样产生的，这些概念就是在现在也还是模糊不清的，因为他们是随着时间的变化而变化的（而时间留下的只是事物的名称）；因为它们是随着山脉和河流的变化而变化的。（而山脉和河流往往不仅是自然地理上的界限，而且还是道德地理上的界限。）
如果快乐和痛苦是一切有感觉的生物的动源。如果人们所看不见的立法者对于甚至能使人采取最崇高的行为的动机也规定了奖励和刑罚，那么毫无疑问。由于奖励和刑罚规定得不正确就会产生矛盾，这种矛盾跃然很少被人们注意到，但却是普遍性的矛盾而这种矛盾就在于：刑罚本身就产生犯罪。如果对使社会遭受到不同损害的两种畴判处了相同的刑罚。那就会没有一种阻止人们去犯较重大的罪的动因，因为犯较重大的罪是更有利的。
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七？？？？？ 确定刑罚标准上的错误
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根据上述观点，我有权认为，使民族遭受到的危害是衡量犯罪的唯一真正的标准。因此，那些认为犯罪人的意图是徇犯罪的真正标准的人的想法是错误的。意图是以现时的印象和在这以前的情绪为转移的，而印象和情绪对所有人和每俱来说，那是随同观念、欲望和情况的特别迅速的更换而变化的。因此，如果是这样，那么就不仅要为每个公民制定一部特别法典，而且要为一个罪行颁布一项新的法律。有时人们尽管具有最良好的意图，但却使社会遭受到特别严重的危害；而有时人们的行为虽然受到最卑鄙的愿望影响，但却能使社会得到巨大的利益。
有一些人在衡量犯罪的严重性时，更我地考虑被害人的身份，而较少地考虑犯罪对社会福利的影响。如果这时衡量犯罪的真正标准，那么对万物的主宰者的无礼行为应当受到比杀害君主更严厉的惩罚，因为神情的伟大远远地超越了危害程度上的区别。
最后，有些人认为罪孽的轻重是犯罪的标准。对于公正地研究人和人、人和神的关系的每个人说来，这种意见的错误都是显而易见的。人和人的关系是平等的关系。只有欲望的冲突和利益的对立才产生了公共利益的观念——人类正义的基础。人和神的关系是从属关系，即从属于完美无缺的上帝、创造主的关系。只有他才保留了是立法者同时又是法官的权利，国为只有他才保留这两种权利而又不会有任何危害。如果上帝对于不服从他的万能的权力的人规定了永恒的刑罚。那么那一个小动物还敢对神的审判加以补充。并替万物的主宰者——他是超然存在的。他对于世上的一切快乐和悲哀都是无动于衷的，只有他才遇不到任何反抗——进行复仇吗？罪孽的轻重取决于习灵的仇恨程度。但是没有神的启示，具有局限性的生物是无法认识这种仇恨的深度的。如何用罪孽的轻重来衡量犯罪呢？人们会在神所宽恕的地方进行了惩罚，而在神所惩罚的地方衽了宽恕。如果人们能够得罪万能的上帝，侮辱他，那么人们在惩罚侮辱上帝的人的时，也可能违背他的意志。
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八？？？ 犯罪的分类
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我们已经认定，犯罪使社会遭受到的危害是徇犯罪的真正标准这是一显而易见的真理。发现这个趔既不需要四分仪也不需要望远镜，而且是每一个具有中等智慧的人都能理解的。但是由于各种情况的奇怪的凑合，在各民族中总是只有少数有思想的人才能清楚地认识到这一真理。亚西亚的观点和由厨房和权力所掩盖着的欲望，使人们连可能是构成刚形成的社会的哲学的普遍概念都听不到，能够作到这点，多半是同盱采用了不易觉察的手段，部分地是用强烈印象来影响人们的导弹的轻信心。但是现代的教育，显然又使我们回到这个真理上来，这个真理由于经过几何学上的精确的考证，又经重复了上千次的痛苦教训和它们遇到揉搓所证实而获得巨大力量。现在是应该研究和确定各种犯罪之间及其刑罚之间的区别，但是，它们根据时间和地点发生变化的本质，会促使我们去研究无穷无尽的、令人厌倦的详细情节。而我只限于解释基本原则，指出最有害和最普遍的错误的观点。为了要防止那些由于对爱自由没有很好的了解而想造成无政府状态和宁愿使人们的生活服从单调的寺院的清规戒律的人们不犯错误，这将是足够的了。
有些犯罪行为是直接破坏或者使它的代表者死亡的，而另一睦犯罪行业是侵犯公民的个人安全、生命、财产和荣誉的；第三种罪行是同法律为了社会的福利而规定的每个公民应当作或不应当作的事情相抵触的行为。第一种罪称为大逆罪，它是最有危险性的罪，因此也就是把重型加到完全另外一种罪上去。而这就使人们象成千上万次那样成为一个词牺牲品。任何一种犯罪，既或它的目的是反对个别人也好，都使社会受到危害，但是并不是一切犯罪行为都直接破坏社会。无论肉体和道义的行为的表现，正如大自然的各种运动一样，都有一个界限。这种不同的界限是由时间和空间决定的。因此，只有吹毛求疵的解释——它是奴隶制度的一般哲学——才能把永恒的真理已经永远区分开来的东西又给混同起来。
在大逆罪下面是妨害个人安全罪。既然这种安全是每个合法的联合组织的主要目的。所以侵犯每个公民所获得的安全权利，应当受法律所规定的一种比较轻重的刑罚。
有一种意见。即凡是不违法的，每个公民都有权利不怕任何后果（能由行为本身产生的后果除外）地去作。这是人们都应当相信的最高权力当通过遵守法律来信奉的一个政治信条。这是对牺牲给整个大自然的自由——它是一切有感觉的生物所固有的并且只在自己的力量中才能找到极限——的公正报酬。这信信条在人们中间造成一种自由和强烈的精神，即智慧是进步的。并使人们产生勇敢的美德，而不是只有善于忍受悲惨和毫无保障生活的那些人才有的那种柔顺的深思熟虑。因此侵犯公民的安全和自由是最严重的罪行之一。发球这类狡黠的有杀人和偷盗。犯这一罪的不仅有平民，而且还有显贵和当权人物，这两种罪的榜样给许多人以强烈的影响，破坏国民关于正义的概念并确立起强权来代替它，而强权对于拥有强权的人和受到强权的痛苦的人来说，都同样是危险的。
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九？？？ 关于名誉
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在民事法律同有关名誉的法律中间存在着显著的矛盾。民事法律保护公民的人身和财产比保护任何其它别的都更热心，面坚于名誉不说，社会舆论却是宝贵的。名誉发球这样的一类词，关于它可以进行长时间的出色的议论，但是，它对事物却不提供任何固定和明确的概念。人类智慧方面的悲哀情况时：对于人类智慧来说，关于最遥远的天体加转方面的不太重要的概念，竟比眼前的最重要的道德概念更加清楚，而这种道德概念是情欲的网通使它动摇的，是永远化的，并得到受庇护的愚昧无知的响应和推广。但是，如果我们想到过于接近眼睛的物体看起来是模糊不清的这一点时，那么，这就不会令人惊奇。道德观念同我们的关系是过于密切的。这使组成这种观念的无数拼音观念混乱起来，而使几