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（十二）鬼（下）－马瑞芳
主讲人简介：
马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等；长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。
内容简介：
上一讲我们讲了聊斋可爱的女鬼，这一讲我们讲聊斋恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩，给他写了一个序，他说当时的社会，“江河日下，人鬼颇同，”认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会，《聊斋志异》写鬼，写得五花八门，离奇古怪，但是如果我们把这个鬼魂故事把它放到封建社会末期，这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生。鬼魂胜过人生。
钱钟书先生曾经说过，前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难。而蒲松龄这个大作家他不是那种“守成之主”，就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，他总是后来居上，别开生面，他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术事件。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。他总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。
全文：
（鬼是什么？在上一讲里我们已经提到，根据迷信思想，鬼是人死后的生命存在形态。鬼魂生活在阴间，和世人生活的阳间分属阴阳两界。清朝小说《聊斋志异》中有很多鬼魂的故事。昨天我们已经讲到了美丽的女鬼，今天我们就来谈一谈恐怖的恶鬼。在关于鬼的绘画和雕塑作品中，恶鬼无一例外都是凶神恶煞恐怖吓人的模样。在世人心目中，恶鬼为什么是这种形象呢，《聊斋志异》又是怎样描写这些恶鬼的呢？山东大学马瑞芳教授将为您精彩说《聊斋》。）
上一讲我们讲了聊斋可爱女鬼，这一讲我们讲恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩给他写了个序。他说当时的社会“江河日下
人鬼颇同”，认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会。《聊斋志异》写鬼，写得五花八门、离奇古怪。但是如果我们把这个鬼故事把它放到封建社会末期这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇、鬼魂的追求、鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生；鬼魂胜过人生。
（《聊斋志异》中的鬼魂故事，为什么能够反映人生？因为它是人世生活的倒影。形形色色的鬼故事实际上反映着形形色色的现实人生。恐面目狰狞怖的恶鬼就像现时生活中丑恶的事物。但是恐怖的恶鬼一旦批上美丽的外衣，摇身一变化为美女，虽然内在肮脏但是外表光鲜，在这种情况下，恶鬼还容易分辨吗？）
在《聊斋》的鬼故事当中我们可以看到化成美女的厉鬼，看到像城市倒影一样的学府、学官，蒲松龄还很喜欢用鬼故事来说教，包括我们现在认为非常陈腐的说教。比如说，“夫权神圣不可侵犯”，《聊斋》的鬼故事内容很丰富，我们先看一个，我们要警惕批着美女画皮的恶鬼。恶鬼，批上美女的画皮变成非常美丽的女人，这是中国古代小说的经典性的描写。《画皮》是《聊斋志异》最有名的故事之一，也是聊斋不多的几篇淋漓尽致写恶鬼的篇章。是咱们夜晚把《聊斋志异》拿过来翻到那一篇可能不敢往下看的一篇，我们读起来有惊悚感，甚至毛骨悚然。
仔细一琢磨，我们发现蒲松龄是借者恶鬼的故事来劝世，来传达他自己的道德观念。《画皮》写的是太原的王生早上外出遇到一个美女，很喜欢就上前套近乎。这个美女就说了，自己的父母贪财把我卖给人家作小老婆，大老婆非常妒忌，今天也打明天也打，今天也骂明天也骂不能忍受，我现在打算逃得远远的。王生一听，心生邪念邀请美女跟他回家，这个美女就跟他回家了藏在密室两人同居。王生的妻子陈氏是个大家闺秀，她劝自己的丈夫说这个女人可能是有钱人的侍妾或者是丫鬟逃出来的，你不要因为她召祸，你还是把她送走吧！王生舍不得，过了几天他到街上去遇到一个道士。
这个道士说你，全身被邪气缠绕，你肯定是遇到鬼了。王生说没有，这个道士说你鬼迷心窍了，世界上就是有一种死到临头还执迷不悟的人。王生听了以后就觉得很奇怪，他就想，我明明遇到的是个美女，她怎么可能是鬼呢？是不是这个道士想借捉鬼骗饭吃。他回到自己的密室就是外边的一个书斋，大门关得紧紧的里面上了锁。王生就找了一段塌了半截的墙翻过去，发现自己书斋的门也锁着。他开始怀疑了，他就蹑手蹑脚走到窗前从窗缝里往里一看，只见一个狰狞的恶鬼翠绿色的脸牙齿像尖利的锯齿，铺着一张人皮在床上拿了一支彩笔对着这个人皮上的美女描描画画，画完了把笔一丢，把人皮提起来抖了一下往身上一披，眼睛一眨，恶鬼变成美女。
王生吓得魂都掉了，小说里面写他狼狈到什么程度“兽伏而出”手脚并用像狗一样爬出来了。找到道士，道长您千万救命。道士说，“我有一个拂尘，你拿回家挂到你的门上。”王生回家把道士的拂尘挂在他和老婆的卧室外面，当然就不敢再回那个密室了。到半夜听到外面沙沙沙的响声，王生吓得不敢看推着他老婆说你看看怎么回事。这算个什么男人，自己寻花问柳惹来了祸事叫老婆出面，他老婆就看到了那个美女来了，走到门前看到挂的那个拂尘，咬牙切齿。
（恶鬼面对拂尘是进是退？被美色勾引的王生会不会因为道士拂尘的保护而平安度过灾难？故事到此已经发展到了高潮。但是作者蒲松龄却不满足于仅仅讲一个精彩的故事，他继续深入挖掘用寥寥数笔揭示了恶鬼的本来面目。挂着的拂尘，实际上暗示了对恶鬼的劝阻但恶鬼却不会丢掉到嘴边的肉。恶鬼在门外徘徊很久最后还是没有放过王生，也就是不顾劝阻还是要做恶鬼，于是不可逆转的结局终于发生出来了。）
闯开房门进去，登上王生的床把他的胸膛一裂两半，把心提出来，走了。王生被这个批着美女画皮的恶鬼把心挖走了，他的妻子陈氏就区请求道长救命，道士告诉他我没有这个能力你到市面上去求一个躺在粪堆里面的乞丐。他不管怎么羞辱你，你都不要恼而且他让你做什么你就一定得照他的要求办。陈氏就到了市面上看到有一个疯疯癫癫在那唱歌的脏乞丐。陈氏毫不犹豫“扑通”跪在乞丐面前“求救我丈夫的命”这个乞丐那是个真人不露相的神仙。大家都围过来看热闹，那么美丽的一个大家闺秀跪在一个乞丐面前。乞丐就耍她了“佳人爱我哉”，陈氏还是说请救命，乞丐说你丈夫死了你找我我是阎王爷吗？又说像这样的丈夫救他干什么呀，随便找个人都比他强。
但是陈氏还是磕头再磕头，一定请救我丈夫的命。乞丐拿拐杖打陈氏还是不走，还是磕头。这个时候乞丐就吐出来一口黏痰擤出来一对鼻涕捧在手里边说吃了吧。陈氏没办法吞了下去，这一段我什么时候看到这里我都不忍卒读。陈氏本来是个不出二门的大家闺秀，是个不会和他丈夫之外的任何男人发生联系的一个良家女子。她为了她那个见异思迁的丈夫竟然要当众光天化日之下忍受这么长时间的这样花样翻新的羞辱，这太不可思议，而这一切都是品性不端的丈夫造成的。陈氏忍着莫大的羞辱把这团鼻涕和黏痰吞下去，当然是心里很难过，没救活丈夫倒吃了黏痰。
回家一边哭一边给丈夫整理被恶鬼裂开的胸膛，正哭着、正整理着，那团鼻涕和黏痰突然涌了出来掉进王生的胸膛，眨眼的工夫变成了一颗正在跳动的心脏。鼻涕和黏痰变成了一个好色者的心脏，意味深长，凡是那些见色起意的人他们都有一颗肮脏不堪的心。这个故事很怪异，但是它劝谕世人人不能走邪门歪道。王生猎艳的结果是自己丢了心，自己的妻子受了食痰之羞，吃别人的鼻涕和黏痰。恶鬼批上了美女的画皮引诱那个心有邪念的人，这是多么地毒辣、多么的阴险有多么的巧妙。批着画皮的恶鬼它决不会放弃到嘴边的肉。而上了恶鬼当的人最后都回失掉了人生最珍贵的东西，比如说王生就丢了心。所以不管是过去还是现在，不管是中国还是国外我们都要警惕那些披者美女画皮的恶鬼。
（《画皮》这个故事中恶鬼装扮成美女引诱了心有邪念的人这个简单的故事表达了深刻的含义。这是作者蒲松龄的高明之处。但是他毕尽不能超越自己的时代，在他的一些鬼作品中也写出了鬼为维护自己的权益而兴风作浪的事情。用现在的眼光看却是非常陈腐，这又是什么故事呢？）
我们下面就看一下他的鬼故事里面是怎样表现阴司对夫权的保护。聊斋故事，我们都经常说它很深刻。她有深刻的现实性、它有鲜明的时代性，但是如果我们只注意现在看来还有积极意义、现在还有教育意义，而忽略了他那些现在看来很陈旧、很落后那样一些作品，我们就不能够全面的认识古典名著。蒲松龄实际上思想很矛盾，他有时很超前他有时候很落后、很封建。蒲松龄他身上那种鲜明的男权意识就使得他写了一大批非常精彩，这是艺术上非常精彩但是思想非常腐朽（的作品）。他认为丈夫死乐了妻子也不能改嫁，丈夫在阴司还要操纵自己的妻子夫权是神圣不可侵犯的，寡妇红杏出墙就要受到严惩。他写了一个故事叫《金生色》，金生色是一个人的名字，也是这个故事的名字。金生色娶了妻子姓木，这个故事本身它就带有宣扬封建迷信的思想，阴阳五行，金木相克，夫妻不到头。金生色死了木氏在她丈夫生前信誓旦旦对丈夫“甘词厚誓
期以必死”，对生病的丈夫说，甜言蜜语的说“ 您死了，我也不活了”。
但是丈夫一死，尸骨未寒，儿子还不到周岁，这个木氏就涂脂抹粉想要改嫁。金生色生前对自己的妻子非常了解，所以自己病重知道要死的时候把母亲请来，哀求母亲说我死了
您照看孩子，您让她改嫁。母亲也同意了，但是偏偏“本年墓相不利”，根据迷信的说法今年不能埋葬，得放一年，丈夫的灵柩还停在家里，这个木氏就迫不及待地把无赖引到家里来寻欢作乐。金生色死了家里就只剩下一个孤苦伶仃的老母亲。管不了媳妇。丫鬟是木氏的心腹当然不可能管。但是有人管了，谁管？鬼魂出现了。
木氏和无赖正在房间里面甜甜蜜蜜突然听到“棺木震响
声如爆竹”接着，住在外间的丫鬟看到已经死了的金生色带着宝剑闯进寝室，接着听到里面一男一女的尖叫，一会那个无赖赤条条的跑出来，又一会死者揪着他老婆的头发拖出来了。木氏像杀猪一样的尖叫，然后又发生了一系列惊心动魄的故事。不守妇节的木氏受到了惨重的侮辱命丧黄泉，教唆她和无赖私通的邻家的老太婆搬起石头砸了自己的脚，无赖跑到她家里把她的儿媳侮辱了，她的儿子不得不把自己的媳妇给杀了。而这个老太太，这个教唆木氏的老太太因为犯了教唆罪被县官活活打死。木氏的父母因为不好好教育自己的女儿名誉扫地家产全部陪光。一件寡妇出墙的小事，导致了如此广泛的株连；如此残暴的杀戮这真是令人发指。《金生色》鬼魂捉奸啊，表现出强烈的、至死不休的夫权观念。而蒲松龄认为这个躺在坟墓里还要管者妻子的丈夫很正常、很神奇。
（像这样人死了变成鬼还要维护夫权的故事充斥着陈腐的封建气息，这是封建制度下男权意识的集中体现。它表现了作者蒲松龄思想上的局限。但蒲松龄作为一个天才作家，他在另一些鬼故事中揭示了科举的黑暗，表现出了思想的进步性。他把现实生活中的学府变了形放到阴曹地府的背景下。在这样的故事中，他揭示了怎样的猫腻呢）
而蒲松龄他在科举路上拼搏了一辈子，他非常熟悉学府，非常熟悉那些学官。他很知道咱们北京人所说的猫腻。鲁迅先生曾说过“讽刺的生命是真实”，蒲松龄有很多篇的作品写的都是读书人死了还为了功名来魂游。读书人为什么那么倒霉，为什么有才能的人就考不上？就是因为他们的命运掌握在那些表面上道貌岸然、骨子里男盗女娼的人手里面。掌握在不学无术道德极其底下的人手里面。《饿鬼》它写的是阴司但是很明显它是阳世的倒影，《饿鬼》他写的是这样一个人，它的主角是个邻邑儒学训导相当于县中学副校长。像这样的人他应该是培养人才爱护人才的，但是这位外号“饿鬼”的儒学训导他专门和学生作对，因为他前世就是个饿鬼。
这里蒲松龄创造性地运用轮回观念，传统的轮回观念是说人今生作恶来世
就变畜生，今生积德来世就有官路。蒲松龄反其道而行之，现在的学官上辈子都是饿鬼转世。这个训导上辈子叫马永，是个懒汉、坐吃山空，家产当尽，大家给他起了个外号，叫“饿鬼”。他穿的衣服用我们山东人的话来说叫“破八蔓儿”，在市面上怎么吃饭呢？抢东西吃，有个朱老头很可怜他，就给了他点钱教他做个小生意，但是他拿到钱又把它吃光了。又怕碰到这个朱老头他就跑到邻邑住在学宫里。天冷了，怎么取暖？把学宫供着的那些圣贤人的雕像拿的那个笏板，他们的那个帽子都是木版作的拿下来烧了取暖。被学官发现了要惩罚他，马永就表示我可以为先生生财。两个人一拍即和，怎么生财呢？
演双簧，这个马永找到有钱的秀才上门要钱，不给钱，那把刀把自己割伤了然后去告状。这个学官再向他要钱。不给钱就按照学规处理，秀才降等、除名。这样作了几次引起了公愤，大家揭发。马永被抓起来打了四十大板，带枷示众死在监狱里。这就投胎了，投到朱某这个朱老头家里来作儿子。长大了无意之中看到一篇文章。到旅店里面看到墙要上帖了一篇文章叫《狗之性》，记住了。结果考试的时候瞎猫碰到死老鼠，偏偏就考这篇，就考中了。到了60岁的时候就做了这个儒学训导，成了前世和他狼狈为奸的学官的继承人。
这个儒学训导前世是饿鬼投生在朱家，这是个谐音了，在狗身上做文章升了上去。蒲松龄真是嬉笑怒骂、冷嘲热讽，更丑恶的是这个儒学训导平时的表现，作了几年学官一个道义上的朋友没有，只要谁拿出钱立即他就像水鸭子一样嘎嘎的笑。你要是手里面没有钱，眼皮耷拉下来，睫毛把眼睛遮得严严实实就像不认识。见钱眼开这叫什么学官？这个理应庇护学子的学官把学生当成摇钱树把学府变成陷人坑。
只要学生、秀才犯了点小小的错误，县官轻轻处罚，他必定狐假虎威，对学生敲骨吸髓就像对待盗贼一样，小说里面说酷掠若治盗贼（《饿鬼》），老师哪有这样对待学生的，最后被恨透他的那些学生捉弄他，你不是嫌自己老要染胡子么，那黑颜色染，学生偷偷的地把黑颜色换成红的，结果染了红胡子，变成名副其实的鬼样了，最后气得数个月就死了，永远去做饿鬼了。这就是一个学官，鬼话连篇，但是这确确实实是封建社会科举制度下学官的漫画像。
（饿鬼转世就成了封建社会科举制度下的学官，学官前世都是饿鬼，饿鬼和恶鬼又是谐音，这真是冷嘲热讽，而在阴曹地府的背景下，蒲松龄更是把科举制度和藏污纳垢巧妙的画上了等号，离奇的鬼故事是怎样的做到了这一点的呢。）
而《考弊司》是饿鬼的姐妹篇。它画的是学府，它写的是读书人在虚肚鬼王的管辖下怎么样生活。虚肚鬼王这个名字很有意思，虚肚，永远填不满。虚肚鬼王管理的这个地方叫考弊司�