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上面三种是三善道，天、阿修罗、人。下面三恶道是地狱、饿鬼、畜生。皆迷惑造业所感得的果报，自作自受，此之谓‘集’。
符按：前谈五衰一词为佛家术语。天人将死时，现五种衰相。涅槃经云：‘释提桓因（忉利天之主，略称帝释），命将欲终，有五相现，一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’有此五种情况，天人即将命终，随业再入轮回。
‘灭’是要把三界六道的因灭掉，灭烦恼、灭妄想，灭是出世间的果报，灭又译为圆寂或涅槃，‘涅槃’是梵语音译，意思就是死。‘圆寂’，圆是圆满，寂是寂灭，圆满寂灭了妄想与烦恼，以及生死轮回。小乘罗汉所证得的即谓之涅槃。三界六道之因灭掉，果报当然没有了，于是超越了三界。但其灭尚未究竟，他只灭了三大类烦恼之一的见思烦恼。还有尘沙无明未破，只是超越三界，没有明心见性，称之为小乘涅槃。如要达到灭的效果必须修道，道是灭之因，灭是道之果。简单说道是三十七道品，亦即佛所讲的无量法门。对此无量法门，应依自己的根性、生活条件作为选择的标准。佛说了许多方法，由我们选择，有许多人仍有小乘习气，比较保守，重视事项仪规，大乘往往不拘小节，如南传佛教与中国大乘佛法有很明显的区别。小乘根性依生灭四谛修行即属于藏教道品。第二种通教，大乘的开始，有些人对于小乘甚为向往爱好，对于大乘亦甚羡慕，此种根性的人占大多数。故通教前面通小乘，后面通大乘。其根性比前面的人聪明，领悟力强，他所依据的苦谛，可以随缘放得下看得开；至于集谛，他起心动念均不可得，看世间法比一般人淡薄，对修学有很大的帮助；至于道谛，般若经常讲‘不二法门’，与集谛同样如幻如化；灭谛也没有生灭之相，因为佛为我们所说的菩提涅槃也是如幻如化，念佛人如是此类根机，他一定是依通教道品修学，通教与藏教道品须有好老师，承其指点易于成就。通教最怕走火入魔，流于狂慧。怕其无真实智慧误入恶取空。第三种别教是纯粹大乘菩萨法，不通藏教亦不通通教，含无量无尽的法门，别教内容是无量四谛。苦谛有无量相，十法界果报不同。华严有四谛品，其内容完全讲别教无量四谛，华严是圆教大乘菩萨法，圆教可以包括别通藏。果报既无量无边，其因缘当然也是无量无边。一切众生妄想执著分别烦恼，各各不同，法门无量，故道品亦无量。藏教有藏教佛，通教与别教亦均有佛。惟其果位境界不相同。藏教佛比阿罗汉位高，还不如圆教初住菩萨。初住菩萨见性，而藏教佛未见性，藏教阿罗汉等于圆教的七信位菩萨，藏教的佛等于八信九信而已，故未见性。通教佛亦未见性。别教佛等于圆教十行第二行位菩萨。圆教初住，破一品无明证一分法身，别教佛四十一品无明只断了十二品，并未完全断，算已见性，圆教佛四十一品无明全断了。
修净土的大众如果是别教根性，大多数依无量四谛而修，有的偏涉大乘经论，果真是利根，走了一段他会回头。历代祖师们如永明延寿大师，由禅宗回头，相当于通教根性，但他对大乘涉猎甚广，通教讲空，别教讲有，不是完全讲空。又如莲池蕅益以及印光大师年轻时均是涉猎许多大乘佛法，大半都是别教的根机，但是到了晚年根性成熟，把所学全部放下，专学念佛法门，这一专就变成圆教了。由此可知圆教根机是可以培养的。所以莲池大师到了晚年，他说：三藏十二部让与别人悟，八万四千行饶与他人行。自己一部阿弥陀经，一句‘阿弥陀佛’。蕅益印光亦复如是。回头愈快愈殊胜，将来品位必高。真正知道这个世界是苦，必求出离，除一句佛号外，别无他事，乃是真正觉悟的人。
第四种是圆教，讲三谛圆融，圆修圆证，他看四谛法是无作四谛，真妄一如，性相不二，心地真正清净，自性般若智慧现前，所看宇宙人生确实与他人不一样，所谓‘诸法实相’他看到了。心经中说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，‘行’就是‘用’，用最深的智慧观察宇宙人生。五蕴皆空，一切万事万相皆是五蕴组合，亦即万法皆空。‘空’现的是性，‘色’讲的是相。色即是空，空即是色，性相一如；色不异空，空不异色，是理事不二。烦恼即菩提，生死即涅槃，凡夫看到是生死，圆教菩萨看到是涅槃。凡夫看到是生灭，圆教菩萨看到是不生不灭。现在科学发达对于佛经中所讲的境界有某些部份提出很好的证明，科学家讲物质不灭，精神亦不灭。圆教菩萨看一切法是缘聚缘散，大乘法重视缘生，缘聚则有，缘散则灭，其实缘聚也未生，缘散亦未灭，此是事实。譬如这本书，许多纸张订成一本谓之书，书相现前，把它一张一张分散，书没有了，其实未灭，现象不过是缘聚缘散而已，若执著书的相是错误的。金刚经讲世界是‘一合相’，‘一’是基本的物质，佛经称之为‘微尘’，相没有生灭，心性亦无生灭。大菩萨神通示现，应以何身得度者，即现何身而为说法，明白这个道理，即能控制环境，可以随心所欲变化，此之谓神通。现在科学家说能与质可以互相变换，能是质之能，质是能之质。心能可操纵物质，甚深禅定中可以得神通，随心所欲控制质能，今天科学家尚未能研究到，未能突破到心能。说到道，它是偏邪皆中正，无道可修，修而无修，无修而修。灭谛，生死即涅槃，无证而证，证而无证。净宗学人如圆教根性，会偏重无作四谛而修，即圆教道品，可知净土宗包括藏通别圆，各种不同的根性与层次，圆满包括所有一切法门。
《解》藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。
‘半字法门’是比喻，‘半’是不圆满，藏教只断见思，并不圆满，尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊，即使在凡圣同居土五浊的现象非常轻微，可以不必用四种道品，惟小乘根性的人，发心念佛求生净土，善知识用这个四种道品迎合他的根性，使他生欢喜心，可以暂时用之，如果不是小乘根性，不必用这个方法。
通道品名‘大乘初门’，三乘共禀，声闻缘觉菩萨都要修学的，是一个共修的普通科目。同居净土是带业往生的众生所居，见思烦恼未断，只是念佛工夫得力，把烦恼伏著。故通道品有修学的必要，帮助他们了解这些理论与方法。别道品名‘独菩萨法’，乃大乘菩萨法非三乘共修的，同居土与方便土的菩萨有其专修的学科。而实报及常寂光土的菩萨并不需要别道品。圆道品名‘无上佛法’，大乘经中常说，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音，这四种不同行人同时听佛说法，小乘人得小乘利益，乃至圆教人得圆教利益。此种情况不难体会，譬如学校老师上课，学生所领悟的各不相同。圆道品是无上佛法，无论在那一土皆能听到，因西方世界四土圆融。一切经论赞叹西方世界就专对此一点而说。一切诸佛世界亦皆有四土，而不圆融，如圆道品，只有在寂光土及实报土可以听到，此是他方世界的情况。在西方世界，圆教根性者往生西方生到凡圣同居土，亦能听到无上佛法。释迦佛初成道讲华严也是圆道品，在菩提树下说法，有两个说法，一说二七日中，一说三七日中，为四十一品法身大士所讲，在定中讲华严，热闹非凡。而凡夫只看到佛在菩提树下草堆上打坐，众生没有份。小乘人执著在事相上说大乘非佛说，佛灭后六百年，龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在人不承认，认为潜水艇南北极都去到了，未发现龙宫。现在人皆知有鬼，人鬼杂居，而人见不到鬼，因我们住在三维空间，他们是在多维空间。佛可以随类化身，亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海，无有是处。
四种净土，凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经，其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大，只取下本，下本即提要。传到中国，所译者只有原文之二分之一，并非原来的下本。原华严下本有十万偈，诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。
《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。
经文有一‘等’字，包括大小乘所有法门，前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中没有，前已介绍过，其他无量法门，也略举几种，如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生，亦即接引众生之义，第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。布施即予众生以恩惠，慢慢感情深厚，再介绍与佛法，他即容易接受。也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛，他对我们初学之人非常关心，即用四摄法。他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探询何以未去，这一问我就不能不去。第二是爱语，言语之间对学生真诚爱护使接受的人深为感动。第三是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好处，必愿接受教诲。第四是同事，前三项易行，第四同事，自己必须有高度的智慧与甚深的定力，否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法，前面读过。
‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大道心众生，新译（玄奘的规范）为‘觉有情’。佛没有情，情完全化为智慧。在大乘佛法中，智与情是一个，觉悟了，情就变成智慧，迷了智慧就变成情识。觉悟者处世待人接物，一定要遵行六度，‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边，即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而意义不同。四摄法布施是与人结善缘，菩萨六度中之布施是度自己。诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边，归纳之为八万四千，天亲菩萨将其归纳为二十六大类，其中有六个根本烦恼，二十个随烦恼。再简化之即六个根本烦恼，最后总结为三毒烦恼，贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴，大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪，三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他，只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’，也是‘放下’，若不肯放下心即不清净，造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级，根据其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之则低，如此而已。我们究竟是凡夫，这个烦恼习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除掉，所以成佛要三大阿僧祇劫，实在太难，难也要作，且须从最难放下的下手。我最初学佛时，章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施，我爱书籍，也很吝啬，不肯借人，后来慢慢把旧书送人，新的留自己用。等我把书籍送光，我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字，叫我好好的学六年，这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请教如何下手，他说从‘布施’下手。布施通常分三大类：第一财布施，第二法布施，第三无畏布施。金钱与一切物质均属财，乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来。实在说，一生中有多少财富皆有定数，了凡四训说之最详。既然命定，想多求，求不到；不求，它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆验，所以他心中安定，不再有所求，后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何用功，他说：‘我的命运已经被孔老先生算定，打妄想也没有用。’云谷听后，哈哈大笑，说道：‘我以为你是圣人，原来乃是个凡夫。’于是教他改造命运之法。如何修德修福，他克遵指教，一一行之。尔后了凡后半生的际遇与孔老所算大有出入。我这一生财富不多，生活节俭，有多余的尽量布施，愈布施所得财富愈多。布施也要有智慧，自己虽然发的好心，而钱被人骗去，他以这笔钱去作恶，他是罪魁祸首，施者也是帮凶。
布施要真正种在福田上，一是孝养父母，二是救济苦难众生，三是供养三宝。以现代话说，推广佛教教育是种在福田上。我自从学佛以来，在三宝中作了不少印经事业，用以布施，似无流弊。有人告诉我，我们印的书籍发现在旧书摊上贩卖。我认为能流通于世也是好事。此外还作些放生及救济病苦，但以印经一项作的最多。近年来儒家的四书亦印了数次，其他如了凡四训、阅微草堂笔记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者，阅后心安理得，变化气质，弃恶向善，有助于社会安宁，实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施，四摄六度均以布施为首，确有至理。布施目的在度悭贪，对自己有真实的利益。人的命运五年一转，一生中一定有最好的五年，也有最坏的五年，好运坏运自己可以掌握，走好运时不要享受，移之晚年。年轻时发财应布施作慈善公益之事。钱舍掉，财还在，等晚年再发，晚年幸福是真正的幸福。
第二是持戒。不仅限于大小乘戒律，用现代话说，即遵守一切生活规范。我们独处，一举一动不放逸，儒家称为‘慎独’，属小乘比丘戒。处众与大众相处，应守各种规矩，守礼守法，属大乘菩萨戒。学佛人不仅遵守佛的教训，在任何地区应遵守其法律规章，风俗习惯，以及道德观念。以此行之，说法时必为当地人士所欢迎。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。
第三是忍辱。忍辱即忍耐义，译经人换一个辱字，因中国人对于侮辱看得很重。古人说：‘士可杀，不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类：第一是人为的侮辱加害，无论有意无意。第二是自然的灾害，天气酷寒炎热，要能忍受。第三是佛法。佛法的修学需要很长时间，佛教我们许多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病习气，非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是对治嗔恚。经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’金刚经说：‘一切法得成于忍。’小不忍则乱大谋，不可不慎。
第四是精进。精进对治懈怠，懈怠为一般人之通病，别人帮不上忙。尤其是现在民主开放时代，特重人权，稍一不慎，即惹出麻烦。我自己是过来人，在学校读书，骗老师的本领很大，幼时记忆力强，所读之书，看一遍即能背出。所以在学校不读书，考试前十分钟再预备。每次考试能及格就算了，有空时到图书馆看书，所以我的常识很丰富。后来知道讲经也是对治懈怠之一法，于是即学讲经，目的在克服我的懈怠毛病。最初讲一个半小时，要用三十多个小时预备。对付一位老师容易，对数百听众无法欺骗，所以必须力求甚解。过了一年，预备时间减少一半，十年以后可以不要预备。但是经还要看看，恐怕其中有生字，要先查字典。懈怠确是一个很严重的毛病，不比贪嗔痴轻。菩萨善根唯一精进。
第五是禅定。用广义解释，心中有主宰，不轻易为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二种技能，以维生活，能专能精必可出人头地，佛法亦如是。在许多法门中专学一门，纵然智慧高强，多学几门无妨，但欲有大成就，仍然要专。心专则心无二用，除某一件事外，没有一点杂念，意志精神集中，专精就是禅定。
第六是般若。般若是真智慧，非世间聪明才智，此为尊重不翻，仍保持梵文音译。世间智慧谓之‘世智辩聪’，世智是由意识思惟推阐出来的，般若真智慧是由禅定生出来的。换言之，由清净心中生出，不需要研究推断思考，自然明了，一接触就通达。整个佛法就是求开智慧。因戒生定，因定开慧。定是佛法修学的枢纽。
古德教我们一方面修定，一方面读诵大乘经典，二法同时并进。从前我在李老师会下，他告诉我用念佛的方法修定，再用研究经典的方法帮助开慧。他举例说：单独修定要开慧需用十年时间，如同时研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年或六年，此佛家所讲的正助双修。读诵大乘有二法：一、完全读诵不求解，如很多人读法华经，一天念一部约需五小时，读时绝不可研究其文字，一研究就破坏了。若要研究须另外找个时间，但以读经修定为主。研究的再好，讲的天花乱坠，依旧智慧不能开，所得的是世智辩聪，非真智慧。
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