按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为以八识作用的殊胜来说，则“集起名心，思量名意，了别名识”。
恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的“审察思量”。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是“非恒非审”的思量；第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是“审而非恒”的思量；第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是“恒而非审”的思量；唯有第七识是恒常的审察思量。就是恒时执持第八阿赖耶识的见分为自我，而审察思量。所以，《八识规矩颂补注》卷下说“恒审思量我相随”。＇92＇
在善、恶、无记的三性中，第七末那识是属于无记性。上面说过，无记分为有覆无记和无覆＇93＇无记两种。而此第七末那识，在有覆、无覆两种无记中，以其与“四烦恼”相应，因此为“有覆无记”所摄。＇94＇第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，所以是无记。
4、思量能变相应的心所
眼、耳乃至第八阿赖耶识的八个识中，因识的体性作用的不同，所以与每个识相应的心所也就各有不同的差别了。与第七末那识相应的心所共有十八种。在《唯识三十论颂》卷一说：
四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱。及余触等俱。＇95＇
又《八识规矩颂》卷一说：
八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随。＇96＇
末那识自从无始以来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘第八阿赖耶识的见分，与昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八大随烦恼心所，触、作意、受、想、思的五遍行心所，别境中的慧心所及贪、痴、慢、我见的四根本烦恼共十八个心所相应。其相应受在五受中，唯是舍受。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱“四烦恼”任运相应，恒时常俱。“烦恼”（Klesa），意谓使众生迷惑，苦恼，《大智度论》卷七称：
烦恼者，能令人心烦，能作恼故，名为烦恼。＇97＇
又《成唯识论述记》卷一称：
烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。＇98＇
烦为扰，恼为乱，因扰乱有情众生的身心，所以称为烦恼。“贪”等六烦恼是根本烦恼，由此引起的烦恼称为随烦恼。《俱舍论》卷二十云：
根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。＇99＇
又《成唯识论》卷六云：
此贪等六，性是根本烦恼摄，故得烦恼名。＇100＇
按《成唯识论》卷称：“然此意俱心所十八，谓前九法（四个根本烦恼心所和五个遍行心所）、八随烦恼，并别境慧。”＇101＇下面把与末那识相应的几类十八种心所共分类说明：
（1）六根本烦恼（六根本烦恼中末那识恒与贪、痴、慢、恶见的相应）：
A、贪（Raga），贪即贪欲，欲界的贪欲是欲贪或欲爱。色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，此后二者也称为有爱。贪欲就是对所好对象的爱着。《成唯识论》卷六称：
云何为贪？于有，有具染着为性，能障无贪，生苦为业。＇102＇
“有”即三有或三界：欲界，色界，无色界，“有具”是生于三有的原因，包括中有，烦恼，和器世间，“贪”是对三有果和三有因生起的贪欲心，因此经受轮回之苦。
B、嗔（pratigha），亦名嗔恚、恚、怒。即指对不喜欢的对象的反抗、拒斥与嗔恨。随烦恼所说的忿、恨、害等都是嗔的部类。《成唯识论》卷六称：
云何为嗔？于苦，苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所
依为业。＇103＇
“苦”即三苦：苦苦（苦上加苦），坏苦（由于乐受变坏所造成的痛苦），行苦（由于有为法的迁流变化所造成的痛苦）。“嗔”是对三苦及造成三苦的原因感到忿恨，并由此而作恶。
C、痴（moha），痴就是无明，于诸事理迷暗为性。此无明迷于我理，与我见相应，所以又名“我痴”。即十二因缘之首无明，意谓对佛教义理的愚昧无知。无明有相应无明和不共无明的两种。《成唯识论》卷六称：
云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。＇104＇
D、慢（mana），意谓傲慢，认为自己优于他人，抬高自己轻视他人，以自我为中心的心情。《成唯识论》卷六称：
云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。＇105＇
在《阿毘达磨俱舍论》卷十九把“慢”区分为七种＇106＇，唯识学也沿用了“七种”说。下面将七慢作一个简单的说明：
a、慢，对于劣于或等于自己的人，认为自己优于或等于他，自负高傲。
b、过慢（atimana），对与自己平等的人，认为己胜于他；对优于己者，认为己等于他。
c、慢过慢（manati…mana），对优于己者，反认为己优于他。
d、我慢（asmimana），认识不到人体是由色，受，想，行，识五蕴凑合而成的，误认为“我”真实存在。
e、增上慢（adhimana），自己的修行还没有达到或部分达到罗汉，菩萨等果报，自认为已经达到。
f、卑慢（avamana），别人已胜过自己很多，自己却认为差不多。
j、邪慢（mithyamana），自己本来没有功德，却自称为有功德。
E、疑（vicikitsa），对佛教义理并非坚信不疑，而是犹豫不决，怀疑三宝，怀疑善恶业报，怀疑三世因果，怀疑四谛与缘起等。《成唯识论》卷六称：
云何为疑？于诸谛犹豫为性，能障不疑善品为业。＇107＇
据《瑜伽师地论》第五十八卷，“疑”的内容有五；即是在：他世作用（从今世到来世的转生作用）、因、果、谛（四谛）、宝（三宝）中心怀犹豫。＇108＇
F恶见（mithyadrsti），即错误的见解，因障碍“正确”的见解故招痛苦。说一切有部等派将它归纳为五见。《成唯识论》卷六称：
云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。＇109＇
唯识学派将恶见分为五种＇110＇，即：
a、薩迦耶見（satkayadarsana），这是一种“外道”见解，认为五蕴实在有，认为由五蕴构成的“我”（灵魂）及“我所”（为我所有的东西）都是实有。由此引出其它的“错误”见解。
b、边执见（anta…grahadrsti），即佛教所反对的常见（认为事物恒常不变）和断见（认为人死后不再转生）
c、邪见（mithya…drsti），否定因果报应的见解。
d、见取见（drsti…paramarsa），固执己见，互相斗争。
e、戒禁取（stla…vrata…paramarsa），认为受持牛，狗，鸡等戒可达涅盘。
六根本烦恼贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。如下图：
1、贪贪爱五欲───────────
六 2、嗔嗔恚无忍───────────
根 3、痴愚痴无明─────────── 五钝使
本 4、慢骄慢自大───────────
烦 5、疑狐疑猜忌───────────
恼 （1）、萨迦邪见 （执取五蕴根身） 十使
（2）、边见 （执取常断二见） 五
6、不正见 （3）、邪见 （谤无因果坏诸善事） 利
（4）、见取见 （执持成见非果非果） 使
（5）、戒禁取见（持不正戒非因计因）
（2）、五遍行心所
初能变相应的心所里说过，在此不说。
（3）、八个大随烦恼心所
随烦恼（upasklesa）是随从根本烦恼而起的烦恼，其体性与根本烦恼相同。随烦恼由于发生作用宽狭的不同而分而三种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种，发生作用的面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。＇111＇《品类足论》卷一云：
随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随
眠、诸余染污行蕴心所。＇112＇
又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：
随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，
亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。＇113＇
唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：
随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但
名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。
此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。＇114＇
这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：
a、掉举（Auddhatya）；掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：
云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。＇115＇
b、昏沉（Styana）；昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称：
云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。＇116＇
毗钵舍那（Vipasyana）译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他（Samatha）译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。止与观合称 “止观”，又称定慧、寂照。
c、不信（Asraddha）；不信者心存污秽，不相信三相，即：（1）实有，即诸法实相；（2）德，即佛、法、僧三宝的真净德性；（3）有能，有能力成就世间善法和出世间善法。“不信”对实、德、能三相不承认、不喜欢、不追求，由此滋生懈怠。《成唯识论》卷六称：
云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净性，惰依为业，谓不信者多懈怠故。＇117＇
d、懈怠（Kausidya），对修善断恶不勤奋，不努力，或对恶业勤奋努力，“懈怠”可滋生烦恼。《成唯识论》卷六称：
云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，
谓懈怠者，滋长染故。＇118＇
e、放逸（Pramada），心情放荡，不修善法，不能断恶。《成唯识论》卷六称：
云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不防逸，增恶损善
所依为业，谓由懈怠及贪、嗔、痴，不能防修染净品法，总名放逸，
非别有体。＇119＇
f、失念（Musitasmrtita），失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》卷六称：
云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，
谓失念者，心散乱故。＇120＇
j、散乱（Viksepa），散乱即不专心，其心流荡，障碍正定，阻止智能，增长恶慧。《成唯识论》卷六称：
云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
谓散乱者，发恶慧故。＇121＇
散乱与掉举的差别为：掉举是“易解”，即对一境有多种解释；散乱是“易境”，即一心缘多境。
h、不正知（Asamprajanya），不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称：
云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。＇122＇
（4）、别境心所
在五个别境心所中末那识只是与慧心所相应。别境心所及慧心所在第三了别境能变中有详细的说明，在此略过。
5、思量能变的界系分别及起灭分位
界地是三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类；系是系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。第七未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。所以在《唯识三十论颂》说：“随所生所系”。＇123＇
阿赖耶识为三界五趣总报的果体，是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。
起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这是说明伏断的位次。《唯识三十颂》说：
阿罗汉、灭定、出世道无有。＇124＇
末那识伏断的位次有三位，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。“无有”是灭义，就是染污末那伏断的意思。于三乘无学果、灭尽定与出世的无漏道不起，其中有永灭与暂伏的差别。《成唯识论》卷五说：
阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有；学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故，后得无漏现在前时，是彼等流亦违此意；真无我解及后所得，俱无漏故名出世道；灭定既是圣道等流，极寂静故此亦非有；由未永断此种子故；从灭尽定圣道起已；此复现行乃至未灭；然此染意相应烦恼，是俱生故非见所断，是染污故非非所断。极微细故所有种子，与有顶地下下烦恼，一时顿断势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。＇125＇
这个与我执相应的末那识，在三乘无学果位，才能得以永断。菩萨八地以上，无功用行，方能得以永伏。阿罗汉、登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭。声闻初果以上，菩萨登地以上，第六意识，入二空观，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，断尽分别二执种子，亦暂伏灭俱生二执现行，得与平等性智相应。现分述三位如下：
（1）、出世道位：出世道的“道”，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智，是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七末那识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。因为“生我执”与生空智相违，“法我执”与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。
（2）、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。
（3）、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。
在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那。以上二位，
在阿罗汉、出世道、灭尽定、三位，阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。又关于三位无未那，有安慧与护法的不同说法：安慧以为三位无未那是说没有