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」或「俱生萨迦耶见」（注102）。所执的能自存自立极为生动的「我」就是所要破除的。吉祥月称也说过：「这里所谓的「我」是指某一能不依赖他物的本体或自性。这种东西不存在就是无我。」（注103）
名言的「我」只是依赖安立所依与能安立而安立的。《大威德仪轨》中的：「一切法皆依他安立故。」以及「胜乐仪轨」中的「唯遍计安立犹如幻化」等，说的都是同一个意思。
如果要细说的话，我们所观察的应该是所著理，而非是所现理，所破除的也应该是所著境而不是所现境。这些可作一个摄颂：「分别安立故，须依安立所依与能安立，依他缘而生，无自己这方面之有，此等应决定。」
关于所破之所著境，当我们观察所著境有无时，有一个不是安立的「我」，而是由自己这边成立过来的「我」于心中现起。因此，此「我」不只是依身心安立而是在身心之上成立过来的便是所著境。比如，你在黑暗时见到盘绳，乍见之下你于盘绳安立为蛇而自思到：「哎呀，一条蛇！」其后你忘了蛇是你安立的，开始感到蛇是从盘绳这边成立过来的。像这样的显现并不是所破，将这样的显现执为实有才是所破。
同样，我们在观察「我」的时候，假设有人跑来称呼你的名字，先初你想：「有人在叫我。」在心中现起名言的「我」，后来那人说到：「你是个贼！」这时候你的这个「我」开始变得越来越强有力，开始想：「我不是贼！他在诬陷我！我无法忍受！」不断地说「我」「我」，这个能自存自立鲜明生动的「我」在心中浮现。这里应知我们不破名言「我」的显现，也不破「我」是自存自立实有的显现，也不破能自存自立实有的「我」的显现，而是破「我」能自存自立而有，或「我」自性有，或自性有之「我」。
然后不依靠身心二者而从自己这边而有的鲜明生动的「我」杳然消失了。先德说此是初得中观见，所以此人能获「佛陀所喜之道」。
当你这样观察，寻求所安立义时，一切法能自性而有的，连微尘许都找不到，而只在名言中显现为有的一切，因果作用都是不可辩驳的、合理的。
以房屋为例，实有的房屋虽然连微尘许都没有，但是只要房子的因缘凑合，仅以名字与分别能安立而有的情况下，房子的一切作用都能办到，无有欺诳。镜中的容貌影像也不过是心中所现与名言而已，此外无任何本质的认可。虽然只是影像的显现，但其上有无污垢等的一切因果建立都是合理的，所以说：「名言中有即可为有，胜义中无不即为无。」
如能真正了解缘起之义，便会对业果获得猛力定解，对业果逐渐重视。
这就是说，从善因生乐果，从恶因生苦果，各各不乱而生的这个定律来自缘起。如能了知缘起之义即无自性，便能附带了知因果缘起在唯名言中是完全无欺和合理的，亦即能对轮回涅盘的业果至心获得定解。然后我们可以说因为诸法皆依靠其它聚合而有，所以无自性有；因为无自性有，所以业果是合理的；因为一切因果作用是合理的，所以才会由种生芽，由芽生果等。不然的话，假设麦种是自性有的，那么麦种就绝不会变成麦芽；若儿童是自性有的，那么儿童就不会长成成人；若乐趣是自性有的，那么乐趣有情也就不会堕入地狱；若有情是自性有的，那么有情也就不可能成佛等等，过失众多。
所以说，因果缘起与无自性二者相辅相成，是「中观应成派」的独特优胜之处。
（3）如何了知正见观察尚未圆满
第三，如何了知正见观察尚未圆满，本文说：
（十一）
「现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。」
如是修习令正见观察圆满的话，缘起与空二者必然相辅相成而现。然而以前印度与西藏的一些人，他们貌似理解无自性，却不知建立缘起的道理，像这样对于现相缘起与空无自性二者，虽知其一面之义，然不能在同一事物上见为不矛盾。因（业）果不错乱而生的无欺缘起，与一切法无微尘许自性有的离执空性这二种了解，何时见为彼此矛盾犹如冷热，那么该时于能仁的究竟密意尚未正确通达。
（4）正见观察圆满的标准
第四，正见观察圆满的标准。本文说：
（十二）
「不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。」
所谓「不复轮替」意为，一切法唯名字安立有的一切善恶作用是合理的，与寻求所安立事时，各各法无微尘许自性有的空性二者，不再轮流替换，而能同时安立。
如能这样，便能了知空与缘起二者可在同一事物上安立而不矛盾。
而且，依靠安立所依的聚合，唯由分别安立的缘起毫无欺诳，甫见之下，便能通达实执之所执境从来没有。然后能空现为缘起，缘起现为空。所以一些大德说：「若知缘起之扼要，空性之义便刹那出现。」
如果这样的话，你便能通达缘起之义即是无实，而无实之义即能引发缘起无欺的有力定解，这才是中观应成派的正见观察圆满，也是龙猛的不共密意。
（5）应成派的独特优胜处
第五，应成派的独特优胜处。本文说：
（十三）
「又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。」
应成派以外的人，虽然也承认由现相除无边，由空除有边。而应成派则主张，任何一法除了只是现相外都不是实有，了知这种现相之义能除胜义中有的「有边」；此唯现相本身不能从自己这边而有，了知这种空性之义能除世俗中无的「无边」。
某物既然是缘起，那么除了无自性有或不能自存自立外，不可能成为别的什么。这是因为它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虚弱的老人为例，他自己无法从座位上站起来，必须依赖他人而起，这里也一样：任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自性有。
总的说来，虽然有许多抉择无我义的正理，而如「正理之王」者，厥为「缘起正理」。我们在此立宗道：「芽 有法，无实有，是缘起的。」对此外道们将回答「因不成立」，因为他们承认一切法是「总体胜性」的变化。
大部分藏地先人许为「毕竟无」，堕于断边；唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；自续师虽承许缘起，但无法接受「若是缘起，即无自相有周遍」，也堕于常边。
智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。
应成派以「无实有，是缘起故」之量，能双除常断二边，此即是由第一句（无实有）除有边，由第二句（是缘起故）除无边。
觉耐仁波切（注104）常说，这二句中的每一句都能双除常断二边，其双除之理，即由「无实有」一句直接除常边，兼示并非总说一切全无而除断边，「是缘起故」一句也能由此类推。
因此，我们可以明白为什么吉祥月称也说：「是故由此缘起理，能断一切恶见网。」（注105）像这样，以一切法无实与「是缘起故」之因消除二边故，也可理解《根本慧论》中所说：「以有空义故，一切法得成。」以及经（注106）中所说的：「色即是空，空即是色。」等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以「我即是空，空即是我」，亦易予理解。
总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。
4、获得决定后勉励修持的教诫
第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：
（十四）
「如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究意愿。」
此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：「对于如上所说的《三主要道》诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。」
宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如「静处」一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的「周游列国」。
「精进」也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。
「究竟愿」是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。
生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：「如果需要，我就是花上十万生也要去修。」
我们必须花许多时间在闻、思、修《道次第》上面，对于获得《三主要道》的善妙证德，应有这样的思想准备：「我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。」
我们应遵循噶当派格西多巴（注107）的教导：「所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。」所谓「眼光要放远一点」意为，我们应将目标定在成佛上面，「心量要放大一点」意为，我们应自思：「为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。」
在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常常念涌。我们总是尽可挑选最简单，最容的来修，总以为「我能作的只有这些」。
但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：「不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？」因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。
所谓「情绪要放松一点」意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。
三、结束部分
第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：「此是多闻比丘洛桑札巴贝（善慧名称吉祥）为亲侄擦廓阿旺札巴（语自在称）所作的教诫。」
像这样对《三主要道》以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。
本文最初的「敬礼诸至尊上师」，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮（注107）田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修「加行法」等。
动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。
至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的「我爱执」。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪（注108），垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。
如果皈依二因（注110）只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。
在修「以果为道」发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的「最上曼陀罗王」修法同一意趣。
其次修「四无量」（注111），应知这与单纯的「四梵住」不同，有大悲、大慈等的区别。
关于「四无量」的次第，依照七重因果教授，先修「平等舍」极为重要。
其次的「发殊胜心」虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。
观想「资粮田」时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功德。
宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持（注112）的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。
经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。
帕绷喀大师还讲了「三重萨缍」修法的扼要。
观想「修持加持传承」诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观「修持加持传承」派时有配不配「大印」修法的区别。
本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为「无上瑜伽续」，右方为「瑜伽续」，后方为「行续」，左方为「事续」。或者前方为「集密」，右方为「怖畏」，左方为「胜乐」，后方为「喜金刚」等，外边依次观「瑜伽续」，「行续」，〔事续」等。
观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。
启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置「身曼陀罗」，如《供养上师法》那样修亦可。
加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照「道次第引导」中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵「此善所表三世中」等而发愿者甚善。
我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师（注113），及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波（善慧语自在持教海吉祥贤）等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。
这一次我已将建立在根本文基础的《三主要道》甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！
随后，大师高兴地念诵「令我所集诸善根」（注114）等，带领我们回向。大师恩赐我们的《三主要道》引导至此结束。
后、附录
后跋
谁是主持，
诸佛甚深密意，
怙主慈氏与妙音所传二派之规，
收放三世诸佛事业无边大海之王（注115）。
谁是无与伦比十力。（注116）吉祥之意秘密藏，
依此宣说智慧宝库之天。
他就是洛桑札巴（善慧名称），声誉如燃烧的大火，
从他口中吐出的正法珍宝。（注117），在这个世界上发出灿烂的光芒。
诸佛之父现佛子童真身（注118），
他所赐的教授，是将八万语秘密（注119）的精华，
总摄心要称之为《三主要道》，
众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。
他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，
而是全圆妙道真义传承证德教诫。
百宝藏中涌出的法音，
能夺走有寂（注120）中所有的善誉。
于所知处无所畏惧的勇士，
注视着标准显密妙典的虚空，
搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，
射穿倒说者的心脏。
死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，
我何时能够彻底抛弃现世的经营，
让我的余生具有意义？
愿我在今生和后世之中，
成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。
若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，
追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。
这本不是我这种人所能承担的责任，
但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，
对于词义