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而不是常有，必然，或大多数可有的遭遇。现在我们已将属
性之是说明，大家也该可懂得这样一门学术不能成立；因为
一切学术只能研究常常或大多数如此的事物，而偶然属性不
是这一类事物。
显然，属性之是不象本性之是那样，具有原因与原理；如
其具有原因与原理，这将成为必然的了。如有Ｂ就有Ａ，如
有Ｃ就有Ｂ；假令Ｃ不是偶然存在而为必然存在，则凡以Ｃ
为因者，Ｂ亦将成为必然，节节之因所引起节节之果，直至最
后之果而后已（但这果是跟着那假设之因而随附着发生的）。
于是，一切将尽成必然，一事物之可遇或不遇的可能性，亦
即 “ 机会 ” ，便完全由这一系列中删除。假令这初因尚非现成
而便将出现，同样的果也将跟着出现；各个事件也将必然次
第发生。明天将见月蚀，倘先见Ａ；Ａ将见，倘先见Ｂ；Ｂ将
见，倘先见Ｃ；在此系列中，若于现在与明天之间的有限时期
内减去各段时间，我们就将获见那预定的开端。若此前因诚
有，则各个后果自会遭遇，而一切事物也就成为必然的遭遇。
“ 真实之是 ” 与 “ 属性之是 ” 之所以各为其 “ 是 ” ，前者
依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变（因此我们
所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）；
后者之为是既非确定（亦即偶然），便非必然；凡偶然事物，
其原因既不确定，亦无统系。
事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目
的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物
之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于偶然。
某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽
然发生，此类事物其起因不能不归之偶然者，便是机遇，这
样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原来应该是
凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以
“ 机遇 ” 幽隐，非人智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因
的原因。其结果为善为恶为吉为凶，就说是好运道或坏运
道；倘所遭遇的后果规模很钜大，这就说兴盛或衰败。
因为偶然事物均不会先于本然事物，所以偶然原因也不
会先于自然原因。如有以 “ 机遇 ” 或 “ 自发 ” 为物质宇宙之
原因者则 “ 理性 ” 与 “ 自然 ” 当已先之而为原因。
章 九
有些事物只是实现地为事物，如某一个本体，有些只是
潜在地为事物，如具有某一个量，又有些则是潜在地与实现
地为事物，如其它各范畴。离开事物就没有运动，变化常按
照实是的范畴进行，各范畴间不相通变。每一范畴中一切事
物之成是者，必于两个方式中择取其一，例如，于个体，其
— 类为 “ 正面形式 ” ，另一为其 “ 阙失 ” ；于 “ 质 ” ，其一为
“ 白 ” ，另一为 “ 黑 ” ；于 “ 量 ” ，其一为完整，另一为 “ 不
全 ” ；于空间运动，其一为 “ 向上 ” ，另一为 “ 向下 ” ，或是一
物为 “ 轻 ” ，另一为 “ 重 ” ；这样，有多少类实是就有多少类
动变。
在潜能与完全实现之间，别有一级事物，我称潜能的这
种实现过程为动变。由下行列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时，亦即在建筑过程之中，我们认为
这些砖石是 “ 可建筑物 ” ，这些可建筑物就正实现地为 “ 可建
筑物 ” 。正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在
长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之
时，不先不后。所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原
身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建
筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈 作为 〉我以指示
这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并
不是 “ 铜 ‘ 作为 ’ 铜 ” 而进行之动变。因为 “ 铜 ‘ 作为 ’
铜 ” 与 “ 作为 ”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完
全相同，那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不
相同。（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相
同 —— 倘 “ 能致 ” 为相同，则正是健在与正在病中也将相
同， —— 真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血
液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）有如颜色与可见物
之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜
在事物而进入完全实现。这么， “ 动变终了于完全实现的同时，
不先不后 ” ，该可得明白了。因为每一事物，例如可建筑物之
作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；可建筑物作
为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建
筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再
是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是
建筑活动，这就是一个动变。同样的道理可应用于其它一切
动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事
实上也没有其它方法来界说动变。第一，这不能安排在其它
级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为 “ 别
异 ” ，为 “ 不等 ” 为 “ 不实 ” ；可是这些都不是必然会动变的，
变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发
生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这
些被当作为 “ 未定 ” ，而 “ 未定 ” 之成为诸对反两行列中的
一列则因为它们全都不是 “ 这个 ” ，也不是 “ 如此 ” ，也不是
其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作 “ 未定 ” ，是
因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量
与实现为某一量都不是必然会动变的。动变可拟想为实现，但
未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这
很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于 “ 阙失 ” ，或
“ 潜能 ” ，或 “ 实现 ” ，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动
—— 这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动
变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异
于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物
称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的
还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段
落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可
以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还
是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与
此相似。
章 十
无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本
性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）或（乙）是
容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是
（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物
可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限
是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无
限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不
因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这
便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正
是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察
这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。那么无限应是数
或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能
独立自在？又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这
样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如 “ 不可见性 ” 不
能成为言语一样，尽管 “ 声音 ” 是不可见的。明显地，无限
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无
限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则
“ 成为无限 ” 〈无限性〉与 “ 这无限 ” 就相同了）。所以无限或
不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一
事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则
无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这
必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就
得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是
某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的那样，无限
就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉
事物中没有 “ 无限 ” 。一个实体的定义倘是 “ 以面为其界 ” ，则
无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。从下
一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不
能是单体。（甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组
合成 “ 无限 ” 。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物
体的能力倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能
均为无限。物体在各个方向均具有延伸，而无限则是不尽地
延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无
尽。（乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉 —— 也
不能象有些人所认见的由以创生诸元素的某些超元素事
物。（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它
所组成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从
没有分析出这样的事物。）无限也不是火，也不能是其它元素。
除了这些怎能成为 “ 无限 ” 这问题以外，宇宙万物即便它是
“ 有限 ” 也不能是这一元素可以变为任何另一元素；象赫拉克
利特所说 “ 一切在某时悉变成火 ” 。同样论点也可应用于自
然哲学家们在诸元素外所主张的 “ 元一 ” 。因为一切事物均由
对反变向对反，例如由热变冷。
又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正
常位置，例如整个大地〈地球〉与其部分。于是，（甲）假
如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。但这
是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将
何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何
处逞其动静？这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。
又，外壳真能占尽了那空间么？怎样来占尽？（这是不可能的。）
其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是
在任何处动着就不能静止。但（乙）假如这 “ 全体 ” 〈全宇
宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，
而且第一，这个 “ 全体 ” 只能是因接触而成一实体，第二，它
各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一
类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些
部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无
限元素将毁灭对反诸元素。假如其各部分是类属无限的单
体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的
元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必
是有限的。
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上
便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因
为这必须或向中，或向上运动，而 “ 无限 ”—— 或是一整个
或是半个 —— 均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个
实体？你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？
每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，这些都
不能存在于一个无限实体中。一般说来，假如没有无限空间，
无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间
就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，
这些各都有一个定限。
至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其
命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
一事物在先故此后天事物相关地称为 “ 无限 ” ，例如一事物在
动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为 “ 无限 ” 者，
而由于运动的历程，一时间亦有称为 “ 无限 ” 者。
章十一
关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说 “ 这
有文化的 ” 在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些
内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变
成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变
化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分
别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出
于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；
又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。但作为动变两
限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度
不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变
于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以
为证明。凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负
或负变入于正。（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
这里负与负两项既非相对亦非相反， “ 负入于负 ” 既然不涵有
对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反， “ 负
入于正 ” 为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；
“ 正入于负 ” 为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭
坏。
假如 “ 非是 ” 有数命意，而在结合与分离上为 “ 非是 ” 者，
以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动（ “ 非白
的 ” 或 “ 非善的 ” 当然可以作偶然的动变，因为那非白的或
非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运
动），则凡属 “ 非是 ” 均当不能 “ 运动 ” 。（若然如此，则 “ 非
是 ” 既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全
出于属性， “ 非是 ” 仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静
止 ” 也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运
动的事物必有一处所， “ 非是 ” 原无所处；但它若有运动这便
当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
和静，但灭坏的对反却正是生成。因为每一个运动是一个变
化，而变化有三类，前已列举，三类之中生灭一式为一事物
在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入
于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为
相对），均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈
〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二
如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，
则运动必归于三类 —— 质，量，处。本体无运动（因为本体
无与之相对者），关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，
另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系， —— 所以它们
的运动是附属的）。作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，
因为这既没有 “ 运动的运动 ” ，也没有 “ 生成的生成 ” ，一般
说来也就没有 “ 变化的变化 ” 。（一）运动的运动也许在两个
涵义上存在；（甲）一个人从白变黑这行动是一个行动主体在
行动 —— 在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，
或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的
存在（例如一个人由疾病变成健康），但这动变只可附于主体
而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些
事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与
运动之入于对反者其道各�