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性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无
为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为
因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法
为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法
界为一缘起。贤首宗为了把法界缘起的宗义，简别于其他宗派的缘起论，依“一
乘法界缘起之际，本来究竟离于修造”（《华严·孔目章》卷四《性起品·明性
起章》）的义旨，叫它作性起。
性起的意义是体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的
性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说：“依体起用，名为性起。”一乘法
界缘起之际，本来究竟离于修造，所以，“起即不起”。但所谓离修造，意味着
离相，法性要在离分别心中方现前，所以说为起，此即以不起为起，非有起相之
起，所以“不起即起”。
性起这个术语，源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》，在显示如来以无
量因缘成等正觉出兴于世，所以唐译“八十华严”把它译作《如来出现品》。依
贤首宗的宗义，此如来即是《华严经》的十身佛，亦即十身具足的法身佛。十身
佛有两种：一解境十佛，一行境十佛。现在指的是解境十佛。即：一、众生身，
二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来
身，八、智身，九、法身，十、虚空身。均大体就众生世间、器世间、智正觉世
间三种建立，所以叫他融三世间十身，或者叫作圆满无碍法界身。此即圆行菩萨
以解了心照宇宙法界时，不
论有情非情森罗万象都是佛身，因此用十数束表无尽的深意，说它作十身。亦即
网罗法界全体称为如来。所以《探玄记》说：“不改名姓，显用称起，即如来之
性起。又真理名如名性，显用名起名来，即如来为性起。”
《探玄记》又把性起分作理性起、行性起、果性起三种，而说性有三种：一
理、二行、三果；起也有三种：一理性得了因而显现叫作起，二行性待闻熏资发
而起所成的佛果叫作起，三理行兼具修生至果位时合为果性而起应机的化用叫作
起。如此有三种性起，但法藏所明主要是果性起。就是在如来果上，真如法性不
等待其他因缘，顺自性全体起为世出世间迷悟情非情一切诸法，所谓性海无风，
金波自涌。慈恩宗说真如凝然不作诸法，所以无性起义。贤首宗反之，说真如法
性湛然灵明，全体即用，所以法尔常为万法，法尔常自寂然；寂然是全万法的寂
然，这和虚空断空不同；
万法是全寂然的万法，这和遍计倒见定相的事物有异。既然世出世间一切诸法全
是性起，就性外更无别法，所以宇宙万有虽森然差别，而浑然圆融，横尽十方，
竖穷三际，一一法都彼此互收，一一尘都包含世界相即相入，无碍溶融，主伴具
足，重重无尽。
一般所谓缘，即待其他因缘而生起。《普贤行愿品疏钞》依《探玄记》说，
缘起有二种，一染缘起，二净缘起。真如法性在众生因中随无明缘即真妄和合，
起为诸法，所以有染净的差别。此中净缘起便是和染缘起相反而和性起相合，是
说如来大悲、菩萨万行等。又虽说性起，实在仍由因缘生起，但既已生起，即违
因缘而顺自性，所以把因缘略去只叫作性起。
天台、贤首两宗都阐明法界圆融义。但贤首宗站在佛的果智上谈诸法的融
通，说法界森罗诸法，都是毗卢遮那如来果满的本性所起。天台宗谈因心的本
具，说在迷因位的凡心本来法尔圆具十界三千色心诸法。所以天台宗以性具法门
自许，而贤首宗树立性起法门和他对垒。
（黄忏华）
法界缘起
法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建
立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”
这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧
光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进
而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界
缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。
贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境
界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所
以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了
的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。
一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一
一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所
缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒
此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主
伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状
说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难
名。”
《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是
“各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法，
真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，
即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这
个一心法界炳然显现。
贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事
法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法
界更具体的表现了法界缘起。
事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏
其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观，
万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如
法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理
起，水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无
碍，如此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融
即，所以叫作事事无碍法界。
宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。
依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教；
说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教
理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。
（黄忏华）
法界观
法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽
缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是
环绕着它的。“法界观”的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到
了澄观才把它提出单行，并且把作者题作“终南山释法顺俗姓杜氏”（即杜
顺），又作《华严法界玄镜》阐明它，他的弟子宗密跟着作《注华严法界观门》
解释它。
法界观的所谓法界是所观的境相，观是能观的观智。《华严法界玄镜》说法
界观略有三重，一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。依贤首宗的学
说，法界有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有
四重。但事法界就是宇宙万有的事相，千差万别，每一事相都可以作成所观境，
事实上难以一一陈述。《注华严法界观》并且说：“事不独立故，法界宗中无孤
单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故。”所以把事法界省略，只拿
后三法界作所观，而构成三重观法。
一、真空观。此观依理法界而立，观诸法（即宇宙万有）的本性即空。其为
空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，所以叫作真空。其
中又有四种观法：（一）会色归空观，会一切色法归于真空。因为色法皆从缘
生，必无自性，所以色即是空。（二）明空即色观，阐明真空即是一切色法的本
性。因为这是二空无我所显的真如理，不是断灭之空，所以空即是色。（三）色
空无碍观，是说色法全体不异真空，色不尽而空现。真空全体不异色法，空即色
而空不隐。所以现色不障于空，现空不障于色。即色可以见空，即空可以见色，
空色二法无碍一味。（四）
泯绝无寄观，是说此所观真空，不可以说即色不即色，也不可以说即空不即空，
迥然一体，绝诸对待，无语言可托，无文字可寄。
二、理事无碍观。此观依理事无碍法界而立，进而观诸法事和真如理——宇
宙森罗的事相和宇宙万有的理性，互相交络，无碍融通。此理事融通不二不一的
关系有十门：（一）理遍于事门，显性只真理遍于一切事法，一一事中理皆全
遍。（二）事遍于理门，显事法都遍理性，不坏一尘即遍法界。（三）依理成事
门，所有缘起都无自性，事法并无别体，妄因无性而理得成立。（四）事能显理
门，由一切事法都是依理性而成，所以事法空虚而理性真实。由于事法空虚，全
事法中的理性，挺然露现。（五）以理夺事门，一切事法既都是依理性而成，那
就无事可得，只一真理平等
显现。（六）事能隐理门，真理随缘而成事法，虽事能显理，而事有形相，理无
形相，事既和理相违，遂令事显而理不显。（七）真理即事门，凡是真理，必非
但空出于事外，全体即事才是真理。（八）事法即理门，一切事法皆从缘生，缘
生必无自性，无自性所以全体即理。（九）真理非事门，理是真、是实、是所
依，而事是妄、是虚、是能依，彼此互异，所以即事之理非即是事。（十）事法
非理门，事是相、是能依，而理是性，是所依，彼此互异，所以全理之事非即是
理。此上十义，同一缘起。理望于事，有成、有坏，有即、有离；事望于理，有
显、有隐，有一、有异。逆
顺自在，无障无碍，同时顿起。
三、周遍含容观 此观依事事无碍法界而立，更进而观以同一真如理为其本
性的一一事法，遍摄无碍、彼此涉入，同时互为能所。无所不在叫作周遍，无法
不摄叫作含容。此观也有十门：（一）理如事门，真理无分限，既全为事法，就
也如事法而有分限，有显现、有差别、有大小，一多变易乃至无量无尽。（二）
事如理门，前事遍于理，即是事不异理，然事法有分限，既与理非异，就也随理
溶融，一一事法，皆如理的普遍广大，彻于三世，常住本然。十门展转相生，而
事理相如二门是总意，能成如下八门。（三）事含理事门，此门说事法与理非
一，所以一事法而能广容一
切万有，如一微尘而能容摄无边法界。（四）通局无碍门，由事法与理非一即是
非异，所以一一事法不离一处即全遍十方一切尘内；由事法与理非异即是非一，
所以全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。（五）广狭无碍
门，由事法与理非一即是非异，所以不坏一尘而能广容十方刹海；由事法与理非
异即是非一，所以微尘不大而广容十方法界。即广即狭，即大即小，无障无碍。
（六）遍容无碍门，是说一望一切互有相摄相入的关系。普遍即是广容，广容即
是普遍一望一切，能容能入，同时遍摄无碍。（七）摄入无碍门，入即普遍，摄
即广容。入它即是摄它，摄
它即是入它。一切望一，同时遍容摄入无碍。（八）交涉无碍门，一望一切，有
摄有入。此有“一摄一切、一入一切，一切摄一、一切入一；一摄一、一入一；
一切摄一切、一切入一切”四句。一与一切，同时交＇叁…三＋（慕…莫）＇涉入无
碍。（九）相在无碍门，是说一切望一，也有入有摄。所摄与所入，彼此俱在，
所以叫作自在。也有“摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切”四
句。一切与一同时交＇叁…三＋（慕…莫）＇无障无碍。（十）普融无碍门，是说一
切及一更互相望，一一具有前面的两重四句，普融无碍，主伴重重，无穷无尽。
总融前面的九门，彼此不相
障碍，所以叫作普融无碍。以上周遍含容观十门，是依澄观在《华严法界玄镜》
中所述。但澄观在《华严疏钞》等撰述中解说周遍含容观时，却不举此十门，而
用法藏所立的十玄门来替代它。
（黄忏华）
三时判教
三时判教是佛教中观、瑜伽两个学派，对佛法经教分别大小深浅评判的用
语。判教就是各宗对整个佛教总的看法和分判，各宗对释迦一代教法都有自己的
主张和判释而各各不同。三时判教，由于印度传来的中观、唯识两家见解主张不
同，所以其内容也各不相同。瑜伽唯识宗的三时教，把释迦一代教分作三个时
期，即第一是《阿含》小乘教，明法有我无，说诸法缘生实有；第二是佛说诸部
《般若》，明诸法缘生即是性空；第三时是说《解深密经》等，明三性三无性，
空有具陈，为中道教。此三时判教，即是深浅次第，初时说诸法是有故浅，且偏
于有；第二时说诸法性空，谈
理较深，又偏于空，即各执一边，皆是不了义教，只有第三时，双彰空有，不落
二边，才是中道究竟了义之教。这就是瑜伽唯识宗的三时判教。
印度中观派同样以三时判教，但主张不同，中观宗的三时判教谓释迦牟尼初
时在鹿野苑，为小乘根执说四谛法，明心境俱有；第二时为中根人说法相大乘，
明境空心有唯识道理，第三时为上根人说甚深般若，无相大乘，明心境俱空，平
等一味，为究竟了义。此三时教也是深浅次第，谓初时为破外道自性等计，故说
法从众缘生名之为有；第二为破小乘诸法实有，故说依他缘生之法名为假有，因
中根人怖畏真空，故犹以假有而接引之；第三最后方就究竟大乘说此缘生即是性
空，究竟平等为最上乘。
此二宗虽各判三时教，但我国流行却是唯识宗的三时判教，因为玄奘去印度
留学，回国后大量翻译弘传瑜伽学派，唯识思想蔚成大宗，所以盛行于世。中观
学派的三时判教，在唐代虽也传入我国，但因没有学派的继承弘传，所以后来就
少闻于世了。
（刘 峰）
三类境
三类境是慈恩宗关于辩认一切境相（唯识四分中的相分）的学说。三境是性
境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法
师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随
应。”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在
《成唯识论了义灯》中更详加解释。
但诸论中从来没有说过三类境的名目，所以它是玄奘探诸论意的创说（据
《成唯识论学记》引慧沼之说，这是奘师依《瑜伽师地论》卷七十二中“本性
相、影像相”的意义而建立的）。
一、性境。性境是具有真实体性的境界：色境是真实的色，心境是真实的
心。此境有三种特征：第一，从自己各别的实种子生起；第二，有实体实用，不
像空华兔角等体用都无；第三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心对它也不改
变它的性质，只真实符合它的自相而缘取。例如眼识等前五识及五俱同缘意识的
见分所缘取的色、声、香、味、触五种境，第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、
有根身、器世界、三种境，都是性境。
不随心，依《唯识枢要》有三种：第一，此境则是非善非恶（染）的无记
性，不随从能缘心的善恶起善恶的变化，这叫作性不随。第二，不随从心系属于
同一界地，例如第八识系属于欲界，而所缘取的种子通欲、色、无色三界，以及
身在下界起二通时，眼耳二识缘取上二界，身在上地眼耳二识缘取欲界，这叫作
系不随。第三，由于相见别种，所以不随心从同一的种子生，这叫作种不随。
《了义灯》说有四不随，除以上三种之外，还有不随心是异熟等，例如第八识