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“作”，
作诸善故。三聚通论，一一之中皆有“止作”。最后结论说“三聚皆止恶故”。
这就是说，三聚净戒第一的摄律仪戒，是以防止自己作恶为主的戒法，所以称它
为“止”，是一种自利的行为。第二摄善法戒和第三摄众生戒是大乘菩萨在修行
中实践一切善的行为和发愿长期为人类利益服务的戒条，所以称它为“作”，是
一种自利利他的行为（隋慧远《大乘义章》卷十）。
道宣认为三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒在断诸恶，即法身之因；
二、
摄善法戒在修诸善，即报身之因；三、摄众生戒在慈济有情，即化身之因（道宣
《释门归敬仪》卷上）。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解。他把三聚和四
宏誓愿以及三身配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦
恼，
配于“烦恼无尽誓愿断”。摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓
愿成”和“法门无量誓愿学”。摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。
又摄律仪戒，如持不杀止恶不生，离诸染污，是为法身之因。摄善法戒在行诸
善，
深究法门而证佛道，是为报身之因。摄众生戒在以慈悲利益众生，是为应身之
因。
因此，明旷的主张是站在四弘誓愿的基础上通过三聚净戒的实践而成立三身的。
最后他又把三聚和天台的空假中三观结合起来，并试作了结论说：“故知戒戒三
聚互融，三观三身相即，三聚三身既无优劣，四十八轻十重等持心性，宁有浅
深”
（明旷《菩萨戒经疏删补》卷上）。
三聚净戒的精神比之于小乘戒是积极的，它和小乘戒虽采取同样形式的律仪
戒，但其说明却具有积极的大乘精神。小乘戒只列举那些不可为的事情，而大乘
戒则多举那些不可不为的事情。关于禁止的戒，大小乘的精神也有不同。例如十
重禁戒第一的杀戒，据唐法藏引《瑜伽戒品》解释说，如果菩萨看见盗贼为了抢
劫财物将杀害许多人命或杀害大德圣者，想到那人若是这样地做必将堕于地狱受
极大苦，菩萨因不忍看他堕入地狱受苦，决心让自己代他入于地狱而杀了他，所
谓“以怜愍之心，而断彼命”。这在菩萨戒不但不为犯罪，反而是有很大功德的
（唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》，卷一）。
（林子青）
【别解脱戒】
别解脱戒，即别解脱律仪。佛教七众弟子，由出离心为发起，经过一定的仪
式，誓愿受持佛所制七众戒的某一种，在记忆里留下深刻的印象，以后遇缘对
境，
便有防止恶行的作用，名为别解脱戒。
梵语音译“波罗提木叉”，“木叉”为“解脱”有二义：一作名词解，指依
戒修行所得的果。能证的圣智、所证的涅槃，皆名解脱。此戒为解脱的因，故亦
名解脱。二作动词解，为离缚自在。以此戒为方便，能弃舍恶行，破坏烦恼，出
离恶趣，究竟出离三界生死，不为恶行等所缚，故名解脱。“波罗提”多处译为
“别”，意义甚多，如七众所受的戒各自不同、持戒所对的境各别不同等等。
梵语音译“三婆啰 ”，本义为“防护”，译为“律仪”，亦译为“戒”。
《俱舍论》卷十四说：“能防身语故名律仪。”《大般涅槃经》卷三十四说：
“戒者即是遮制恶法。”或译“律仪”，或译“戒”，同是防护的意义。《大乘
法苑义林章》卷九说：“律谓法式，仪谓轨范，……可为法式，可为轨范，故名
律仪。”《含注戒本疏行宗记》卷一说：“戒有何义，义训警也。由警策三业远
离过非。”《菩萨戒义疏》卷上说：“戒是约义、训义，复言勒义、禁义。”依
此土注家就汉文字义解，“三婆啰 ”译为“戒”，较译为“律仪”，与原文本
义更近。
律仪有三种，即别解脱律仪、静虑律仪（亦名定共戒）、无漏律仪（亦名道
共戒）。静虑律仪，由定力压伏烦恼而不犯戒，入定才有。无漏律仪，由智慧力
断除烦恼而不犯戒，证无漏圣道才有。别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而
不犯戒，只要如法受持便有。故律仪为诸戒通称，别解脱为此戒别名。为别于静
虑、无漏二种律仪，故称为别解脱律仪，或别解脱戒。
又别解脱即是戒。《四分律》三十五说：“波罗提木叉者，戒也。”《优婆
塞五戒威仪经》说：“戒者，谓波罗提木叉。”《大毗婆沙论》卷一百二十、
《俱舍论》卷十四、《杂阿毗昙心论》卷十，都说别解脱戒亦名尸罗。尸罗汉语
通译为戒。波罗提木叉有时亦略称为戒，不加简别。
又因所诠的法名别解脱，能诠的教亦名别解脱，如言“说波罗提木叉”（
《四分律》卷三十五、《五分律》卷一、《僧祇律》卷一），或“诵波罗提木
叉”
（《毗尼母经》卷六、《律二十二明了论》），或“说从解脱”（《中阿含经》
卷九），皆指戒经言。《希麟音义》卷九说波罗提木叉即是律藏。有时或说毗奈
耶即指此戒。《四分律开宗记》卷一说：“别解脱律仪名总有四，谓律仪、戒、
般罗底木叉、毗奈耶。”
此别解脱戒与菩萨三聚戒中的摄律仪戒，行相相同而有差别。摄律仪戒是菩
萨所受远离七支恶行的防非戒。受别解脱戒只要发起出离心就可以，受菩萨摄律
仪戒必须依菩提心。受别解脱戒限于除北俱卢洲以外其余三洲人趣的男女，受菩
萨律仪戒可通他趣。别解脱戒命终即舍，菩萨摄律仪戒经生不舍，乃至成佛，是
其不同。
别解脱戒与十善戒也有差别。十恶性是不善能损自他，虽不受戒，犯亦成
罪。
故十善戒又名性戒。别解脱戒为佛所制，有是性罪，有非性罪，但是为护性戒，
或为护世间讥嫌，虽非性罪，佛亦制戒遮止。是佛所遮故，名为遮戒。若受别解
脱戒，违犯所受，虽非性罪亦成遮罪。若是性罪便得性遮两种罪。道宣律师立化
制二教，此别解脱戒即制教所摄。
别解脱戒的实质，称为戒体。戒体分“作”与“无作”，亦名“表”与“无
表”。受戒时有礼敬启请等身语动作表现，能令他人知道自己的内心名为
“表”。
受戒后所得防止犯戒的能力，虽有而不可见，名为“无表”。此无表戒体，一切
有部说是色法，经部说是非色非心，唯识宗说是受戒时的思心所所熏成的种子，
中观宗说就是以出离心为发起，在师前自己承许能遮止性遮等罪的誓愿。唐时律
宗三大派中，东塔宗依一切有部说，相部宗依经部说，南山宗依唯识说。虽各说
不同，但说由经过一定的受戒仪式，能引发持戒的功能，则是各宗所共许的。
别解脱戒的戒体，就所缘境而言其数无量。例如受不杀生戒，对每一有情俱
发一不杀戒。有情无量，不杀戒亦无量。但归纳起来，总归不杀。因为可以总集
摄持，故有戒相可以辩别。佛教七众弟子，即由所受别解脱戒的不同而安立。如
受近事戒者的便为近事，乃至受比丘戒的便为比丘。七众别解脱戒，连近住戒在
内，共有八种戒相：一、比丘戒；二 比丘尼戒；三、正学女戒；四、沙弥戒；
五、沙弥尼戒；六、近事戒；七、近事女戒；八、近住戒。比丘转根为比丘尼
时，
不舍比丘戒便得比丘尼戒；比丘尼转为比丘亦同，故说比丘戒与比丘尼戒同一体
性。沙弥戒与沙弥尼戒，近事戒与近事女戒，以同上的理由，也同一体性。正学
女戒，即包含在沙弥尼戒内，故其众别解脱戒，实际只有四种：一、比丘戒、比
丘尼戒；二、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；三、近事戒、近事女戒；四、近住
戒。
近事、近事女所受有五戒，广如《优婆塞五戒相经》等说。《瑜伽师地论》
卷五十三说：近事律仪三支所摄：一、受远离最胜损他事支；二、违越所受重修
行支；三、不越所受支。杀生损他生命，不与取损他财物，欲邪行损他眷属，故
不杀生、不不与取、不欲邪行，为第一支所摄。由有妄语，犯戒覆藏，不肯忏
悔，
即不能重修戒，故不妄语为第二支所摄。若饮酒便易犯戒，故不饮诸酒为第三支
所摄。不杀生、不不与取、不欲邪行、不妄语、不饮酒，为近事五戒。近事女五
戒同。
近住戒亦名八关斋戒。有人不能终身持戒的，就受近住戒，只持一昼夜。过
了一昼夜后，要再持又可再受。因为受持的时间短，所以要求比五戒高，一切要
如阿罗汉。近住戒有八条，就是将五戒的“不欲邪行”改为“不非梵行”，加上
“不涂饰香鬘歌舞观听”，“不眠坐高广严丽床座”，“不食非时食”等三条共
为八条。广如《佛说斋经》、《八关斋经》、《优婆夷堕舍迦经》等说。《瑜伽
师地论》卷五十三说近住律仪五支所摄：一、受远离损害他支，即不杀生、不不
与取；二、受远离损害自他支，即不非梵行；三、违越所受重修行支，即不妄
语；
四、不越所受正念住支，即不涂饰香鬘等以下三条；五、不坏正念支，即不饮诸
酒。
沙弥戒相，如《沙弥十戒法并威仪》说。沙弥尼戒相，如《沙弥尼戒经》
说。
沙弥、沙弥尼所受有十戒，就是近住八戒，将“不涂饰香鬘”与“不歌舞观听”
开为二条，再加上“不受畜金银等宝”，共为十戒。此十戒开为三十三，再加
“舍在家相”，“取出家相”，“请和尚法”，共为沙弥应受持的三十六法。此
十戒即总摄具足戒，如沙弥尼戒经说：“能行是十事，五百戒自然具足。”
沙弥尼受十戒后，应从僧乞二岁学戒，受六法，二年不犯，方许受具足戒。
六法依《四分律》即于四根本加“不非时食”及“不饮酒”，依一切有部有“不
独行”等根本六法，及“不捉宝”等随行六法。此外于比丘尼戒，一切皆应随
学，
广如《式叉摩那尼戒本》说。
比丘、比丘尼戒，具足离一切应离身语业，故又名具足戒。《瑜伽师地论》
卷五十三说，比丘戒有四支：一、受具足支，谓受戒时作白、白羯磨、说四波罗
夷等。沙弥、沙弥尼、正学女的受戒，都属于此支。二、受随法学处支，谓从受
戒后，于律藏及别解脱戒经中所有随顺比丘戒众多学处，悉皆守护奉行。沙弥、
沙弥尼、正学女戒及三千威仪等，都属于此支。三、随护他心支，谓行住坐卧如
法威仪，不应往处（如五家等）不往，护他讥嫌。四、随护如所学处支，谓于微
细罪深见怖畏，于所学诸学处能不毁犯，若犯能速忏悔还净。故出家五众的戒，
广义的说，就不仅是戒经所列的条文。但一般说戒相，多指戒经条文。现在中国
一般所诵的四分比丘戒本有二百五十条，比丘尼戒本有三百四十八条。藏语系佛
教区所诵的一切有部比丘戒本有二百五十三条，比丘尼戒本三百六十四条。其余
大藏中现存“僧祇”、“十诵”、“弥沙塞”等诸部戒本，久未通行。条文多
少，
也各微有出入。但不过是堕罪以下小戒条文的开合，实际没有多大差别。
七众别解脱戒中，唯近事戒，对于不能全受持五戒的人，许先暂少受某几条
或一条。其余近住及出家五众的戒，必须全受，不能缺减任何一条。受一切别解
脱戒，都不能有所限制，如限定某些有情才不杀，某些财物才不盗，某处才持某
条戒，都不成清净戒。如《大毗婆沙论》卷一百二十说：“别解脱律仪普于一切
有情起善意乐无损害心得。若起此心，于某处受，某处不受，不得律仪。”
七众受别解脱戒，都必须先发求解脱的清净出离心。若无出离心，则所受的
戒就不能成为解脱的正因。若受戒时未发出离心，受后也要修令发起，戒体才圆
满。
别解脱戒，出家众必依师受。在家的近住戒，有说必须从师受，有说只初次
必从师受，以后如缘不具，也可自誓在佛像前受。近事戒有说也可自誓受。但自
受者既无善知识可依止随学，也无“顾他生愧”的功能，故应以从师受为正。总
可说一切别解脱戒必依师受。
受别解脱戒须具相当仪式。受时具足如法的仪式，才能引生殷重的护戒心。
若不具仪式，无受戒的身语表业，就不能引发殊胜无表。
受近住戒，先受三归依，次受八戒，从不杀生至不非时食，依次随师教说，
循环说三次，说第三次完时即得戒。受近事戒，亦先受三归依，次说戒相，于说
三归依完时即得戒。出家五众受戒，各有详细的仪轨，如律藏中受戒犍度广说。
沙弥、沙弥尼戒，于说三归依完时得。比丘、比丘尼、正学女戒，干白羯磨完时
得。此外，有由特殊的原因而得具足戒的：一、佛或独觉不由师授自然具足，于
尽智心位得。二、五比丘见谛得戒，于初入见道时得。三、耶舍等佛唤善来须发
自落成为沙门，于佛言下得。四、大迦叶信佛为大师，信时即得。五、大生主受
八敬法，闻教敬受时即得。六、法授比丘尼遣使受戒，在所遣尼受竟时得。七、
三归得戒，不在佛前的人，佛遣阿罗汉为说三归，于说三归完时得。八、苏陀夷
七岁善答佛问，佛听受具足戒，于佛言下得。此等特殊的得戒，除独觉的自然具
足外，其余都是佛在世时才有。佛灭度后，得具足戒都必定依羯磨法。
受持别解脱戒的期限，除近住戒外，其余七众别解脱戒，都是尽形寿受持。
近住戒只受持一日一夜，于清晨明相现时受，持至第二日晨明相现时止。若时相
现时忘受，也可于早餐后补受。
出家五众别解脱戒由五缘舍：一、对人作法言舍，二、犯根本罪（现生不得
重受），三、形没二形生，四、断善根（起重邪见），五、命终后。近事戒以三
缘舍：一、舍佛法入外道中，二、断善根，三、命终后。近住戒亦以三缘舍：
一、
次日明相现已，二、起不持想，三、命终后。
一切佛法总摄于戒定慧三学，三学次第决定以戒为首，如《瑜伽师地论》卷
二十八说：“先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得
正定。心得定故能如实知，能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故
便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无
作究竟涅槃，是故三学如是次第。”别解脱戒不仅在声闻乘中为三学根本，在菩
萨乘中也为三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）的根本。如《瑜伽师地
论》卷四十说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。……诸菩萨受律仪
戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名摄善法戒。……”不先能防
止恶法必不能积集善法，不先能不损恼有情必不能饶益有情，故摄善法戒、饶益
有情戒，都要以摄律仪戒为基础。菩萨要守护摄律仪戒，就不能不守护自己所受
的别解脱戒。《四分律》卷三十五佛自释戒经序说：“波罗提木叉者，戒也。自
摄持威仪、住处、行根（诸心行及诸根门摄持行根即修意根律仪和诸根律仪）、
面首（戒德流露，颜色和悦，诸根寂定）、集众善法，三昧成就。”也说明别解
脱戒是成就禅定和积集一切善法的基础。最基本的，佛弟子至少要受三皈依。三
宝中正所皈依的是法宝。皈依法总应护持的戒就是不损恼有情。七众别解脱戒
中，
近事五戒主要所受为远离最胜损他事支（即不杀生、不不与取、不欲邪行），其
余二支（即不妄语、不饮酒），都为帮助远离损他事。近住八戒和出家五众别解
脱戒，也就是五戒的广开和增上。故七众别解脱戒的主要内容总为不损恼有情。
受持别解脱戒也就是从初皈依为佛弟子必要学修的基本学处。《遗教经》说：
“戒是正顺解脱之本。”佛临涅槃教弟子以戒为师。佛灭度后别解脱戒即是大
师，
既是法宝，亦是佛宝。别解脱戒住世，佛法即住世。三藏中处处广说别解脱戒为
佛法根本，极为重要。
（隆 莲）
【金胎两部】
一、名称的总解
“金胎两部”，是“金刚界曼荼罗”和“胎藏界曼荼罗”两部曼荼罗合起来
的简称。“部”是“部门”、“部族”、“部类”的意思。金胎两部说明毗卢遮
那如来的“理”、“智”两德，说明理德的一部分称为“胎藏界曼荼罗”，说明
智德的一部分称为“金刚界曼荼罗”。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言
文字表达出来，现在假借采绘丹青的图画、形像来开示诱导一般初学的人，使他
们从这些图画形像的标帜里面觉悟到自己本有的理（身）智（心）两部功德，所
以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智