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五、六宗说。有师说《法华》、《大集》两经，慧光的四宗未收，《法华》
说诸佛法久后要当说真实，可称为真宗；《大集》说染净俱融，法界圆普，可称
为圆宗；其余四宗同前。此说是耆阇寺法凛法师所依用，凛师也不见于僧传。
六、二种大乘教说。又北地禅师立二种大乘教：（一）有相大乘，（二）无
相大乘。《华严》、《璎珞》、《大品》等经，立十地位次，各说其功德行相，
叫做有相；《楞伽》、《思益》等经，说真理没有位次，叫做无相。
七、一音教说。北地禅师说佛用一音说法，然而众生随着不同的机类而获得
不同的理解。如《大乘义章》等说一音教是菩提流支所立。
依智顗《四教义》卷一：南三以成实师为重点，北七以地论师为重点。这是
有相当的见地的。如南地诸师中僧柔、慧次及梁三大法师都是有名的成实师；岌
师及宗爱，依《法华玄义》所说，似乎也是成实师。北地诸师中菩提流支是《十
地论》译者之一，慧光是地论师的先行者而他的四宗说是北七当中最足重视的，
五宗、六宗所据的四教义也是地论师所说。
智顗在《法华玄义》当中纵横难破南三北七十家之说，但他的化仪四教
（顿、
渐、秘密、不定）实渊源于南地诸师之说，他的化法四教（藏、通、别、圆）也
是基于北地诸师之说而发展的，所以他的教判可以说是集南三北七之大成。
（黄忏华）
【十二部经】
十二部经，又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多
罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分
出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一
经都具有十二部之名。
一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以
及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长
行经文，故又称长行经。
二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、
四、
五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂
经，
名“重颂经”。
三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后
世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记
经”。
四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《
法句经》等，名“讽诵经”。
五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿
弥陀经》，名“自说经”。
六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法
本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是
戒，
一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及
佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名
“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世
行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利
益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辩诸法甚
深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十
一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀
有，
以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说
之经文，即名“论议经”。
（任 杰）
【十二有支】
十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、
识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为“十二
有支”。
这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。
无明（对佛教真理不能自觉）为缘引起行（善恶行业），行为缘引起识（识别作
用），识为缘引起名色（身心），名色为缘引起六处（眼、耳、鼻、舌、身、意
六根），六处为缘引起触（反应），触为缘引起受（感觉），受为缘引起爱（妄
执），爱为缘引起取（追求执着），取为缘引起有（存在），有为缘引起生，生
为缘引起老死。以此次序构成了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭
故彼灭”的相依相对的因果关系，而说为“十二因缘”。
后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，
由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把
十二因缘分成四种：一、刹那缘起，于刹那间立十二支；二、连缚缘起，十二有
支因果无间，连续而起；三、分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角
度来解释十二因缘；四、远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起
说为有部所采用。
依分位缘起说，过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行
业，
叫做行。无明和行，称为过去二因。由这过去二因，心识开始活动，在受胎的一
刹那成为有情的分位，这就是识。受胎开始的第二刹那以后，六根尚未完备的有
情分位，叫做名色。在胎内六根具足，即将出胎，叫做六处。出胎以后至二、三
岁，只有接触感觉，尚未识别苦乐，叫做触。四、五岁以后到十四、五岁，对事
物渐能识别苦乐，是为受。以上从识到受，称为现在五果。十六、七岁以后，爱
欲渐盛，叫做爱。三十岁以后，贪欲旺盛，叫做取。依爱取的烦恼，造种种的
业，
定来世的果，这就叫做有。以上爱、取、有，称为现在三因。依这现在世的三因
而于未来出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，称为未来二
果。
这样，过去世、现在世、未来世的三世，加上两重的因果，合称为三世两重因
果。
唯识宗立二世一重因果，《成唯识论》卷八设从无明到有十支为因，生和老
死二支为果。此十因二果，必不同世。如从过现二世来看，十因在过去世，则二
果为现在世；如从现未二世来看，十因为现在世，二果即在未来世，终究不出二
世一重，所以称为二世一重因果。因为无明和行二支是引出识至受五支的因，所
以这二支叫做能引支，五支叫做所引支，合这七支为牵引因。爱、取、有三支为
因，缘起生和老死二支，所以称爱、取、有三支为能生支，或生起因，称生和老
死二支为所生支，或所引生。
天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭四种十二
因缘，与化法四教（藏、通、别、圆）相配，说三因佛性。
十二因缘有各种观，与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷
四，归纳为四种观法：一、杂染顺观，即从无明缘行，行缘识等顺次而观迷惑之
生起；二、杂染逆观，即把老死等安立谛说，从老死逆次第而观迷惑之生起；
三、
清净顺观，即从无明灭则行灭等顺次而观成正觉之真理；四、清净逆观，即从老
死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。顺观亦称流转门，逆观亦称还灭
门。
顺观则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。
（姚长寿）
【佛性】
佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同
分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、
实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆
是诸法实相异名”，又指内外诸法自性本空皆同一性，故《涅槃经》中说佛性有
种种异名。性有不断、不改、不变之义，如麦因果麦性不改变，如矿中金银与出
矿时的金银体无增减，所以佛性、法性虽无增减，但有隐显净染之分，隐、染即
生死，显、净则涅槃，众生因无明所覆而不能见佛性，法性，若修行则能见性获
得解脱涅槃。
大乘经中说佛性，《阿含经》亦明佛性，但不甚分明。印度诸宗对此各有所
解，如《佛性论》云：“若依分别部（论者假定，非二十部计）说：一切凡圣众
生，皆以空为其体，所以凡圣众生，皆以空出故，空是佛性，佛性者则大涅槃；
若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性。该论
举此立三种种姓，一、定无佛性，如一阐提，二、不定无有，修时得，不修不
得，
三、定有佛性，如三乘人。并自立三因佛性，一、应得因，即二空所显真如，
二、
加行因，由发菩提心，修道品等，三、圆满因，即修加行得果圆满，并以三性三
无性摄此三佛性。若依《宝性论》，则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多
分是谈法性，以中道实相为体。《涅槃经》卷二十七云：“中道者名为佛性”，
“佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者即是涅
槃。”
可见，佛性、法性都是指的诸法真性，众生若断无明，则见佛性，获得涅槃。
佛教传入中国，修行成佛之原因，在佛徒中久久未能正确解决，当晋末法显
译出《大般泥洹经》六卷，经中说除一阐提，“一切众生皆有佛性”。道生则认
为经义未尽，遂倡一阐提皆得成佛，并立“顿悟成佛说”，受到旧学僧的抨击和
摈斥。后来昙无谶译出《大涅槃经》四十卷，经中明说“一阐提定当成佛”。因
而对佛性的探讨风起云涌，各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三，列
举了十一家异说，一一加以评判，而他自己则赞成以中道为佛性。
佛教的根本目的是要成佛证涅槃，佛说佛性是为教化有卑劣慢众生，了知众
生究竟，定当成佛以为要旨。《涅槃经》中说一阐提无佛性，是指在犯四重、五
逆和谤方等的一阐提位，无善根性，暂无成佛的可能性，若舍一阐提发菩提心修
圣道，即非一阐提，定能成佛，这就是《大智度论》中说的“恶可为善，善可为
恶”，“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性，定当成佛不相违背，同
时正显示诸法本空，染净两重缘起的正理。
（任 杰）
【佛土】
佛土在经论中有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净界、净国、净土等。
随着大乘教义的开展，佛不仅在本世界有，而且在十方世界都有；佛的体性也有
二身、三身等分别，所居的刹土体性也随着不同。因此，关于佛土的差别，体
性，
分量，处所，共与不共等法门分别也随着展开了。
佛土的差别和佛身的差别有紧密的联系。佛身的分类很多，佛土的分类也因
之有异。依佛身有生身和法身的分别，佛土就可以分为生身土和法身土两种，其
中生身土通于净秽，法身土唯是清净。又生身也可叫做权身，法身也可叫做实
身，
所以佛土也有权土和实土的不同。又佛身可有三种，自性身、受用身、变化身。
相应的佛土也可分三，一、法性土为自性身所居；二、受用土为受用身所居，这
二土唯属于净；三、变化土为变化身所居，通净及秽。在《佛地经论》和《成唯
识论》中又述四身和四土。四身是将三身另开，一、非受用非变化名自性身；
二、
受用非变化名自受用身；三、亦变化亦受用名他受用身；四、变化非受用名变化
身。这里，自性身依法性土，如《称赞大乘功德经》说：“是薄伽梵住法界
藏”，
公元５３３年菩提流支译《深密解脱经》说“婆伽婆住法界殿如来境界之处”
（唐译缺此一语，《佛地经论》解此为受用土）；自受用身依自受用土，如密严
世界；他受用身依他受用土，如《佛地经》说所居十八圆满的世界及华严世界；
变化身依变化土，如释迦牟尼所化娑婆世界南瞻部洲等。于公元５６５年译出的
《胜天王般若经》就菩萨十地立十佛身，一、平等身，二、清净身，三、无尽
身，
四、善修身，五、法性身，六、离寻伺身，七、不思议身，八、寂静身，九、虚
空身，十、妙智身。此十身皆唯法身别开，佛土也随之而有十种，一、遍行土，
二、最胜土，三、胜流土，四、无摄受土，五、类无别土，六、无染净土，七、
法无别土，八、不增减土，九、智自在土，十、业自在土。《佛地经论》卷七引
经（《华严经》）说十种佛，一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，
四、
住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、随
乐佛。此中，初五可配化身，次二可配法身，后三可配受用身，因之土别仍只三
种。隋智者大师曾纂集经义创立四土之说，一、常寂光土，相当于法性土；二、
实报庄严土（一作实报无障碍土），相当于受用土；三、方便有余土，为二乘果
地所居；四、凡圣同居土，相当于变化身土。
佛土的因缘，窥基法师曾总摄经论之义说净土因有二，一由善根，二由大
愿。
由修善根为佛土因，《摄大乘论》和《佛地经》皆说佛土为胜出世间善根所起。
又由发大愿为佛土缘，《对法论》说佛土由大愿清净善根之所引发。佛土因的总
相如此，但四土的胜因也各不同，一法性土唯以二空无分别智为因缘，因为证法
性理只有这一无分别智；二自受用土唯以自利后所得智为因缘，因为证事五蕴只
有这种后得智；最后他受用土及变化土同以利他后所得智为因缘。圆满法性土，
十地菩萨不生，但以无分别智为因缘，十地亦可分别证会（参看上文引《胜天王
般若》十土义）。自受用土，十地菩萨不生，知而不证。他受用土，十地菩萨以
后得智为因缘，无分别智加行智等为助因。变化土，地前凡夫以加行智为正因
缘，
二乘以后得智为正因缘。诸佛土的果相，依《佛地经》说是以最极自在净识为
相，
这就是说以佛的无漏心为净土的体相。经文的识字原文作了别，这是说净土的体
相是从认识（了别）方面加以判别安立的，离开认识的作用，也就没有这些刹土
的分别，所以说非离识外别有其土。这里，法性土就是法性心，因为这种刹土的
体相不离无分别智相应净识，没有这种无分别智，这种土相也就无从认识。自他
受用及变化土都不离于佛后得智相应净识，但因识有多种，若分别安立则自受用
土即第八识（赖耶即密严），他受用土即第七识（华严，极乐），变化土即前五
识（娑婆）。上文所说，十地菩萨见法性土（分证）和他受用土，地前三乘见变
化土，都是不离能见者的有漏无漏能观净识的。土的净秽既因认识（了别）而
异，
所以诸菩萨要想严净佛土，先要以方便严净自心，随着诸菩萨自心严净得怎样，
就可以得到怎样的严净佛土。
各种佛土的主，伴，眷属等，因土的体性不同也各有异。一、土主，法性土
以法身为主；自受用土虽遍法界，然为一一佛自变，各自为主，不相障碍；他受
用土及变化土，虽是各佛自变，然而是一合相，各随所应摄受为主不相障碍。
二、
辅翼，法性土和自受用土只有佛居没有辅翼，十地菩萨虽能分证但不能为辅；他
受用土由地上诸大菩萨为辅翼；变化土由三乘等众（即二乘圣人，菩萨，凡夫
等）
为辅翼。三，眷属，法性土和自受用土没有眷属；他受用土唯有天人以为辅翼。
这有二义，一因他受用土虽超三界，但仍属三界摄（一类），所以三界中的天人
得为辅翼；二是佛为成熟所化有情示现这样的天人等；变化土中以真实天龙八部
为辅翼。在他受用土中，菩萨是真，二乘八部是权现；变化土中，二乘八部是
真，
十地菩萨是权迹。四、任持，法性土不需要任持，自受用土由佛的自法乐来任
持，
他受用土由佛及诸大菩萨广大法味喜乐所持，变化土以四食为任持，也可说以法
味为食。五、事业，法身唯自利或通自他二利，自受用身唯自利，他