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和中山康法朗等把佛经当中的事数，和老庄等外书比拟配合，递互讲说，并且著
为类例，作为讲说的准则。其中事数，依《世说新语》“文学篇”刘孝标注说，
是五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属，把这些事数用中土
原有的事例加以说明。法雅以后，“格义”就限于法数的范围。如隋智顗说的
《仁王护国般若经疏》（卷二）引用了一段《提诏波利经》，其中就用五星、五
岳、五脏、五行、五帝、五德、五色特别是五常来配释五戒，说不杀是仁，不盗
是智，不邪淫是义，不饮酒是礼，不妄语是信。这个《提诏波利经》，据《出三
藏记集》（卷五）《新集疑经伪撰杂录》中说，是刘宋孝武帝时北魏比丘昙靖所
伪造。（《续高僧传·昙曜传》也说：“旧录有《提诏经》一卷，与诸经语相
同，
但昙靖增加了五方、五行，致成伪本。”）又隋颜之推所著《颜氏家训·归心
篇》
也说：“内典初门设五种禁（五戒），外典仁、义、礼、智、信皆与之符。”这
种以五常配五戒之说，大概即是旧时法雅一流“格义”的遗留。自从法雅等盛倡
“格义”的学风，继起者不乏其人，如当时的佛教学者毗浮、昙相等就在讲授佛
理时用“格义”的方法训导门徒。道安、支遁等解释佛理时也曾经对比所谓“庄
老三玄”中的言句；而慧远讲“实相义”引《庄子》为连类，更是“格义”的流
亚。然而外书和佛典毕竟有相当的距离，所以“格义”容易流于歪典而和佛典的
本义乖违，如《高僧传·僧光传》引用道安语说：“先旧格义，于理多违”，又
鸠摩罗什的弟子僧＇睿*又＇在所撰《毗摩罗诘提经义疏序》当中说：“格义迂而
乖本。”因此，“格义”的运用终于随佛教的义理渐次流行和发展而止。
（黄忏华）
【言教二谛】
言教二谛（又作约教二谛），是和境理二谛（又作约理二谛）相对立名，它
是三论宗学说特点之一。
三论宗人承印度中观之学，用二谛作中心来组织一切理论。二谛即：一、俗
谛（又作世谛、等谛、世俗谛），二、真谛（也译作第一义谛、胜义谛）。
言教二谛的典据，是《中论·观四谛品》，而中论的典据，是《摩诃般若波
罗蜜经》。如《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法：一、以世俗谛，二、第
一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。”《百论·破空
品》也说：“诸佛说法，常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。”这都可
以证明二谛是属于言教的。所以青目解释《观四谛品》的两颂，说世俗谛阐明虚
妄法，但对于世间是实在；第一义谛阐明法空，但对于圣人是实在。又如《二谛
章》说：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”又《三论玄义》说：
“有二谛故，佛语皆实。
以世谛故，说有是实。第一义故，说空是实。”由此，三论宗的二谛说里，
有“于谛”的名目，就是指于世间是实，于圣人是实。
三论一系，从摄山僧诠及其弟子兴皇法朗以来，都根据《中论》、《百论》
所说，阐明二谛不是所证的道理、所观的境界，而是能诠的言教上的差别，不外
乎说法化导的方法形式。只是为破众生的有执用真谛说，为破众生的空执用俗谛
说；真谛不是空理，俗谛不是有境。所以叫它作言教二谛，或者约教二谛。如
《二谛章》说：“次明二谛是教义，摄岭、兴皇已来，并明二谛是教。所以山中
师手本二谛疏云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有
无以显道；理非一二，因一二以明理。故知二谛是教也”，就是说其他宗派明二
谛是理，或者是境，而三论宗明二谛即是教门。言教是能诠，境理是所诠；因二
谛的言教领悟不二的中道，不二的中道是所诠，如因指得月，月是所诠。总之，
不二的中道即诸法实相，言忘虑绝，非空非有，从而非真非俗。但为令众生悟无
所得中道理，于无名相中强设名相，说真俗二谛。这就是言教二谛。
总上所说，即三论宗僧诠、法朗、吉藏一系，不把所谓真俗二谛看作所证
理、
所观境的区别，而说是能诠的言教。然而三论宗以无所得为宗，所以对于执着二
谛是言教，堕于有所得见，也加以破斥。以二谛为言教，毕竟也不过是对缘假
说。
本来无所得的中道不是真，也不是俗，为引导众生，所以用真俗的名言来说；二
谛不是境理，也不是言教，为拔除二理二境的见解，所以明二谛不是境理而是说
法教化上的方便。因此说，以二谛为言教，毕竟也不过是适时而用的对缘假说。
如《中论疏》说：“由来理二谛根深，言二谛有两理，故成画石二见，二心不可
除。……为拔二理之见，故言真之与俗皆是教也。至道未曾真俗。即末学者遂守
二谛是教，还见投语作解。由来二谛是理为理见，今二谛为教复成教见。若得意
者，境之与教皆无妨也。以真俗通理，故名为教；真俗生智，即名为境。如来说
二谛，故二谛为教；如来照二谛，即二谛为境。然二谛未曾境教，适时而用
之。”
又《大乘玄论》说：“为对由来以理为谛故，对缘假说。”
（黄忏华）
【四重二谛】
四重二谛，是将真俗二谛开显为四重，在中土各宗中，三论宗和慈恩宗都有
四重二谛说。三论宗的四重二谛，是就真俗二谛所含有空、二不二、非二非不二
等意义互相对比而立论，从粗到细，立为四重。慈恩宗的四重二谛，则是于胜义
（真）、世俗（俗）二谛各分四种，从浅到深，合为八谛。此外，天台宗对真俗
二谛，依藏、通、别、圆四教来说，也可以说是四重二谛。
一、三论宗的四重二谛。三论宗僧诠、法朗一系所说二谛，是就能说的言教
建立。真、俗二谛只是言教上的差别，完全属于说法化导的方法形式，为破空见
用俗谛说有，为破有见用真谛说空。随后嘉祥大师吉藏（５４９～６２３）为把
这个意义阐明得更彻底，在《大乘玄论》（卷一）及《中观论疏》（卷二末）等
中将二谛开作四重：
第一重：有是俗谛、空是真谛。这一重是对毗昙师的事、理二谛所立。毗昙
师立实有实空的二谛，即空之外实有有，有之外实有空；今为显示俗谛之有由于
真谛之空，真谛之空由于俗谛之有，以对破他。既然有是由空之有，就不是实
有，
而是不有之有；空是由有之空，就不是实空，而是不空之空。
第二重：有、空都是俗谛，非空非有才叫作真谛。这一重是对成论师所立。
成论师以有、空为真、俗二谛，今为对治他，阐明把有、空分作两种来看还是俗
谛。既然是不有之有，同时是不空之空，那就有、空原来不二无别，所以非有非
空，叫它作真谛。
第三重：空、有是二、非空非有是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才
叫作真谛。这一重是对地论师、摄论师等以依他（依他起性）、分别（遍计所执
性）二为俗谛，以依他无生分别无相不二真实性（圆成实性）为真谛所立。今阐
明把二和不二分作两种来看还是俗谛，非二非不二，即二而不二、不二而二才是
真谛。
第四重：前三重的二、不二、非二非不二三种二谛都是教门，从而都是俗
谛，
亡虑绝言才是真谛。这一重是对地论师、摄论师以三性为俗谛，以三无性非安立
谛为真谛所立。即前三重都是言语上的戏论，都是从凡夫相对的心念所发，还是
俗谛。所以地论师、摄论师虽然说依他、分别二真实不二是安立谛，非二非不
二、
三无性非安立谛，然而都是俗谛。言语道断、心行处天才是真谛。
《中论疏》（卷二）说为破四病所以说这四重：第一重明于凡夫是有，叫作
世（俗）谛；于圣人是空，叫作第一义（真）谛。第二重明为破有，所以说空；
诸法不曾是有，也不曾是空，空有都出于世俗的情虑，所以都是世谛；了知不曾
是空，也不曾是有，叫作真谛。第三重明为破空有所以说非空非有，既不曾是空
是有，又何曾是非空非有，所以空有非空非有、二不二都是世谛；非空非有、非
不空非不有，才是真谛。第四重明说四句是俗谛，非四句才是真谛。
二、慈恩宗的四重二谛。慈恩宗窥基法师（６３２～６８２）综合《瑜伽师
地论》（卷六十四）、《显扬圣教论》（卷六）所说四种世俗及《成唯识论》
（卷九）所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》（卷二）“二谛义”
中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，
其中世俗谛四重是：（一）世间世俗谛，（二）道理世俗谛，（三）证得世俗
谛，
（四）胜义世俗谛。胜义谛四重是：（一）世间胜义谛，（二）道理胜义谛，
（三）证得胜义谛，（四）胜义胜义谛。
世俗谛，据窥基说应作“隐显谛”，隐是“隐覆空（真）理”，显是“有相
显现”，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显
现。在这里，有无不虚，即称为谛。就中：（一）世间世俗谛，是说瓶衣、车
乘、
舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之
中，
所以叫作世间；世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，
无其实体，所以也叫作有名无实谛。
（二）道理世俗谛，是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义
理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理；事相差别易知，所以叫作世
俗。也叫作随事差别谛。
（三）证得世俗谛，是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、
证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣
果，
所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。
（四）胜义世俗谛，是说二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引
生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便
而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。
胜义谛，旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两种意义。前三种
胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境
界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。在这里，理事不谬，即
称为谛。就中：（一）世间胜义谛，即道理世俗谛，亦即三科等法，事相粗显，
犹可破坏，所以叫作世间；是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不
同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。
（二）道理胜义谛，即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知、断、
证、
修因果差别等义而安立的，所以叫作道理；是殊胜无漏智的境界，超越前二重世
俗谛。也叫作因果差别谛。
（三）证得胜义谛，即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如
理，
所以叫作证得；凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。
（四）胜义胜义谛，即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所
以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立
法，
是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫
作废诠谈旨谛。
《法苑义林章》“三乘深浅门”中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重
二谛。其中声闻乘的四重二谛中：第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、
有情等假法；第二，道理世俗谛，是说二科等法；第三，证得世俗谛，是说四圣
谛理；第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说三科等法；
第二，道理胜义谛，是说四圣谛理；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，
胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。缘觉乘的四重二谛中：第一，世
间世俗谛，是说瓶、军、林、及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十二
有支等法；第三，证得世俗谛，是说七十七智、四十四智等法；第四，胜义世俗
谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说十二有支等法；第二，道理胜义
谛，
是说七十七智、四十四智等法；第三，证得胜义谛，是说生空真如；第四，胜义
胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。菩萨乘的四重二谛中：第一，世间世
俗谛，是说瓶、军、林及我、有情等假法；第二，道理世俗谛，是说十善巧
（蕴、
界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为、或大善巧（十善巧中的前
六种）；第三，证得世俗谛，是说三性、三无性等唯识妙理，第四，胜义世俗
谛，
是说二空真如。第一，世间胜义谛，是说十善巧等；第二，道理胜义谛，是说三
性三无性等理；第三，证得胜义谛，是说二空真如；第四，胜义胜义谛，是说非
安立的二空无我一真法界。以上的三乘四重二谛中：四种世俗都是安立谛，四种
胜义中前三种是安立胜义谛，第四种是非安立胜义谛。
三、天台宗的四种二谛。天台宗智顗（５３８～５９７）说二谛有二种：
（一）理外二谛，（二）理内二谛。如说“真谛非佛性”，即是理外二谛；说
“真谛即佛性”，即是理内二谛。理外二谛又有二种：（一）不即二谛，又称生
灭二谛；（二）相即二谛，又称无生二谛。理内二谛也有二种：（一）不即二
谛，
又称无量二谛；（二）相即二谛，又称无作二谛。如说“色灭方空”这是生灭二
谛。说：“即色是空”，这是无生二谛。说“分别世谛有无量相，第一义谛亦有
无量相”，这是无量二谛。说“无作苦集灭道名为世谛，即一实谛故名第一义
谛”，
这是无作二谛。就能诠的四教说，就藏教诠理外不即二谛，通教诠理外相即二
谛，
别教诠理内不即二谛，圆教诠理内相即二谛。又为阐明这四种二谛的发展关系，
还又扩充为七重二谛。
（黄忏华）
【八不中道】
八不中道是三论宗理论与观行的中心。三论宗的根本圣典，是龙树论师所造
的《中论》（也叫作《中观论》）。但是龙树论师自己所造只是《中论》的颂
文，
现存梵本，叫作《根本中颂》。所谓八不，即龙树论师于《中论》的篇首所说。
龙树论师的思想，渊源于《般若》等经。《般若》立说有为无为一切诸法
（即宇宙万有）当体性空，破除由于假名（即概念）认识所执着的实在。龙树论
师的立说更发扬性空而无碍于缘起的中道妙理。依他，缘起的诸法，当体空无自
性不可得，然而“空”并非“无”的异名，“空”的意义是“不”，“不”是泯
义、破义，并非对于“有”的“无”，而是超越有无的“中道”。他为影显此无
所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，
而在《中论》的篇首说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不
出。
能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。生、灭、常、断、一、
异、来、出，八种概念，是就缘起诸法的假相立名，都和离一切妄见戏论不可得
的中道实相不相应，而众生把它执着作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。所以
龙树论师对于缘起诸法说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出”八不，
否定这些实在论的见解。但是《中论颂》在八不中只解释了“不生”一种，这或
者是因为所谓无生（藏译《中论》八不作八无，“不生”即“无生”）是一切佛
法的中心，所以用“不生”来代表八不。如《中观论疏》就说：“佛虽说八不，
则束归一无生。”《中论颂》用自因、他因、共因、无因四句，推检诸法，以证
明诸法的无生不可得，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知
无生”。即于自因、他因、共因、无因四句中，觅生不可得，所以说诸法无生。
八不，依梵志青目的《中论释》，生是说诸法实有生，灭是说诸法实有灭，
常是说诸法常存，断是说诸法终归断灭，一是说千差万别的诸法实在浑然为一，
异是说诸法的差别历然，来是说诸法从自在天世性（通常叫作自性，在数论学派
这是物质的根本质料或者根本原因）微尘（和原子相当，后世译作极微）等来，