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十年后，英国科学家牛顿建构出万有引力理论，由其学说发展出来的宇宙概念认为物质是宇宙的基础，从此，牛顿力学就被用来判断一切现象的科学标准。
到了十九世纪中叶，唯物思潮兴起，在此逻辑下，二十世纪的科学走向极端物质的层面，完全否认精神现象的本质，认为所有人类精神面的意识、智力、伦理、艺术、宗教，都只是大脑的作用而已。此种思想主导了科学界朝物质化、粒子化、仪器化的发展路线，加上统计科学在二十世纪中叶的兴起，更加主导学术界以「量化」做为学术研究的主要方法，于是，心理问题、教育问题、宗教社会现象、思维问题等都朝向设计「量表」来定于一尊，完全忽略了人文思想精神面向的差异性与内在性。
三百五十年来，就是此种「物质观」主宰着人类的所有思维与发展，西方唯物科学就以年轻且傲慢的态度来否认古代流传数千年的智能，以及所有非物质理论可证的现象，UFO事件就是深受其害的对象。
西方的UFO研究
自从1947年以来，西方研究界热衷于调查UFO事件，历经五十年来的调查研究，未使UFO研究成为令人瞩目的主题，反而使UFO热潮降低下来，本人认为导因于西方世界过于着重在事件报导本身，而忽略了宇宙宏观思维的立论。
UFO研究也受到此种充斥西方唯物、量化的学界风潮的影响，西方UFO研究家也只会做事件调查与统计归纳，沦为表相的研究，而忽略了UFO现象事实上具备极深层的宇宙意识，因为「人的意识」本身就是无法量化的研究对象，它似空无却又实存，是一种活动的有机的思想；更何况「宇宙意识」又是超越地球科学的存在，人类却以井底之蛙的态势来观宇宙，以地球的科学标准来衡量宇宙，认为宇宙只有井口那么大而已，如何能够真正明了宇宙的伟大？
所以，多年来，UFO事件的减少，UFO研究的式微，都是此种错误研究路线所造成的，这是西方学界的弊病，我们东方人不应该跟随着此种错误路线继续下去。我们可以创造出西方人永远无法追随得上的新研究方向，且在廿一世纪主导全球的UFO研究。
荣格研究UFO的启示
廿世纪最伟大的心理学家之一荣格（Carl Jung）对UFO也有很多的研究与著作，他研究有关UFO报导的目的，并不是为了探讨那些报导的真实性，而是在寻求那些报导对于有关的个人以及更大的文化背景所具有的心理意义。这种以心理学为核心的研究取向并不要求相信实有外星人造访地球之事，也无需否认这种事件的真实性。对荣格的心理学取向而言，人们相信自己看到的空中之物一点便足以说明了问题。
荣格关注的第二个问题，就是想要探索此种全球性的UFO现象具有「集体意义」的可能性，以及其对现代人所拥有的神秘意义。因为，荣格从神话与历史记载中发掘出惊人地类似的形象。他搜集这些材料并不是想作为一个轻信于人的幽浮专家，去证明飞行物的客观实在性，而是利用这些历史踪迹与集体意义，去探索目前这个历史时刻出现这些影像的意义。
因此荣格对幽浮的处理犹如人们对解梦那样：即认为它具有探讨价值、心理学意义，并与人类的共同历史有关。
因此，也提供我们思考：这些UFO报导意味着什么？因为它们已远远超出了目击空中物体的范围，很多的报导都充满了与外星人的实际接触，或被其绑架，或在另一个世界的飞船之中被当作实验品。如果UFO现象是以荣格心理学的「本我（自我、全我）」展示为核心的话，更应该思考，眼下的UFO报导是否应该朝向与整个宇宙建立更深关系的一种新思维？
我们该走的方向
荣格的UFO研究与新时代运动的兴起，在西方世界一定有其某种关连的深层意义。近年来，由于个人教学关系进而研究生死学，综合以往研究UFO与超心理学的心得，更领略到道学、佛学、荣格分析心理学、新时代思想、超心理学、UFO现象等都应该与集体宇宙意识有关，因此进而做深入的比较研究，益发觉得UFO研究应该从传统的西方的粗浅的事件调查走向深层的宇宙意识，方能开创一个新的局面。
如果永远只用物质化、具象化的科技思维来看UFO现象，认为飞碟一定要是具体的外星人所驾驶的太空航具，那就把未来科技发展看得太简单。
试想，我们今日所用的飞机、手机、电视、计算机等等科技产品若在二百年前放在伟大的科学家牛顿的面前，会令他产生什么样的思维？这位开创现代科学的伟大物理学家无论如何都不可能解说这四种产品吧！
同理，UFO研究也不应该只限于事件调查及报导的肤浅层面而已，或是限于用现代科学来解释的表相层面，西方人顶多能够结合新时代思想来看待UFO，而我们更能够用西方人缺乏的东方佛道学思想、历代史料来融合UFO现象，创出符合宇宙思维层面的高深UFO理论，这也是我近年提倡「宇宙生命学」的最大用意。
谨以本文与台湾飞碟学会同志们共勉
一条路兜兜转转，突然又回到最初的起点，发现原来是自己设定的路，是自己给自己设的迷局，不禁哈哈大笑。
笑尽曾自以为的“沧桑”，笑尽曾自以为的“苦难”，笑尽曾自以为的“坎坷”，巨大的空乐从心中生起；
我卸下了给人际关系帖上的“灵性标签”，因为我要找的，或者我想拥有的，自己本来就一直拥有；
如果我本就没有，我也不会从中体验到什么叫“双胞胎火焰”，什么叫“灵魂共振”；
至始自终，我不过在寻找内心异性的投射而已，而我找到的是，自己的心念，才是一切的起源。
在空无的喜乐中，接躔而来的，是明明白白、清晰不已的观照——原来，我一直在假借现实的付出来衡量心灵的付出，我曾经因此而痛苦不已，但随即被贴上的“灵性标签”，成了遮掩这种情绪的面纱。
不平衡吗？什么才叫平衡？什么才叫心灵的付出？什么才叫无条件的爱？
突然感觉心口无比剧痛，全身发冷，紧紧闭上眼睛，我仿佛跌入一个无比广大的“怨恨海”；
无止尽的哭声，无止尽的怨声，无止尽的绝望，一双双手臂在黑色的海面上此起彼伏，那是心灵在挣扎，心灵在矛盾，心灵想脱离这怨恨的苦海，然而情绪一次又一次被拉进海里……
这是一个不平衡的情绪的海洋啊！爱情，亲情，友情，事业伙伴，多少人在人际关系中计较付出与回收，多少人因了这计较而倍受煎熬，多少人在其中挣扎哭喊，多少人在其中沉溺绝望……
怎么救？如何救？无须救？只听着这哭号的声音么？只顾着自己的净化与释放么？我又能怎么办啊？又为何要连结上这浓密的无奈情绪频率的大海？是我自己要自己如神农般尝尽百“毒”么？
神识在黑色海面的上空怆惶，我开始控制不住地颤抖，能量迅速低落。
我感觉累世压抑的黑暗情绪在互相挤压，几欲爆炸；
我看见自己心轮中飞出黑色的字来：“我恨你”“我恨死你了”“我想杀死你”“我要杀死我自己，让你后悔一辈子”……
我绝望，渐渐往下堕，一丝清晰的意识从眉间发出：“佛祖啊，高灵们，给我支持吧！”
在碰到粘稠海面的那一刹那，一朵白色莲花出现托住了我，万字佛光在海的那端空中大显，金色的光越来越亮，越来越明。
佛光进入我身体，万字符在我心轮处旋转，渐渐从心轮发出了金光，一圈一圈，像涟漪般扩散，扫过刚才飞出的黑色的字，渐渐的，一行行黑字，在金光照耀下化为须无。
心轮处的疼痛，随着金光的放散，慢慢止息，颤抖停止；
我的泪，开始落下来，一颗，一颗，滴在海面上。
只能到此了？
是的，只需自救——空中有声音回答我，悠悠一叹。
为什么？
这个怨恨海，也是自由意志的选择。
可是，那些哭声，那些挣扎，是那么痛苦！
你的泪，已播下爱的种子；还有许许多多人，都在播爱的种子；这些爱的种子，会在低层频率中长出散播爱与光的莲花来。
为何我会连结上这层频率？
傻孩子，还不明白么？你原本可以观想自己为透明，从而避开各种负面情绪与能量的，却选择了全然开放；从你做出选择、发起愿心的那一刹那，你便与整体连结了，这也是因你心念吸引而来的。
是份礼物？我感觉。
是的，是份大礼，因为你勇敢——声音在轻笑。
哦，我汗颜，好像是我的大我发起的愿心，有点“不关我事”——那为什么在意像中总是有莲花出现？
一切情绪，包括污垢黑暗的低频情绪，都是佛种的沃土——心似莲花。
不平衡的情绪也是？
是。
我无语，脑子里乱七八糟，一时难以整理清楚。
无须刻意，你要记住，你们每个人都与整体紧紧连结，每个人的自我成就，也都在成就他人，而“无条件的爱”，就在这种互相成就中。
慢慢体验，这不是一个概念就能明白的，不要拿头脑的欲望来控制心灵。
——还有些不明白，但声音已慢慢消失。
我跌回现实来，异常疲惫，心轮处能量还在缓缓转动。
这篇要发么？——在心里问。
发吧，接受今天的礼物，并把它分享出去——有声音回答我。
在这近百年间，藏密大圆满的流传，可谓风起云涌，贡嗄上师等藏族高僧，先后在汉地传法，而根造上师等汉人，也不断到藏地学习大圆满法。尤其是台港等地，也有不少大德在弘传大圆满法，使这一佛法之瑰宝，得以为更多的汉人所知晓。
而在大圆满法中，最引人注目的地方，也许就要算得上虹化了。
只是一直以来，对于虹化现象，大都视为修习大圆满法，尤其是心髓后的奇迹，而对于虹化之由来，则缺乏相应的讨论。
而事实上，只要我们对佛教史作一系统的分析，就可以知道，与虹化现象极其类似的火光三昧，实际上早存在佛法之中，并曾成为禅宗西土诸祖的主要修法。
所以，将二者作一个对比，就更有助于能够了解虹化现象的实质了。
在此，先来看看虹化现象的主要特征。
一、虹化释义
无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中，指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：
（１）：无余微尘而成就。
（２）：为度化他众以满天彩虹之光身而成就。
（３）：光身消于虚空而成就。
（４）：肉身直接消于虚空而成就。
而这几种成就，实际上就是虹化了。在《金刚萨缍意镜续》中，也曾说道：「修密法者所得涅盘有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。」
综上所述，虹化成就实际上可以归纳为如下二大类：
（１）：正等虹化。
即在圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土。
（２）：现前虹化。
即在圆寂虹化时，以智能火焚烧异熟肉身，成就光蕴虹身。并出现了虹光、地动，彩云等等瑞相，身体缩小，或仅剩下头发、指甲，甚至完全也没有剩下。
在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的七百年间，竟然共有十万人获大圆满虹化光明身成就。
而既使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，决非虚妄之言。
那么，在大圆满法，尤其是密宗之外，佛法中是否也存在着类似虹化的成就呢？
这对于了解虹化成就的由来，和了解其实质，都具有重要的意义。
而与此相对应的，是在大园满法出现之前，印度本土上也曾出现过一种类似的成就法，足可以证明大圆满法的虹化成就，在佛法中确有源流可以追溯。
这也是下面所要谈到的火光三昧。
二、火光三味与虹化
在佛教中，类似于虹化这种身体发光与自然焚烧的成就，并非只有大圆满法所独有。早在佛祖当年圆寂时，就已经出现。在《五灯会元》中就曾有这样的记载。
「尔时全棺座而举，高七多罗树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。」
而在后分涅盘经中，就更详细的记载，即：「尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。」
可见这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。这一点也与后世的虹化，非常相似。
而这种火光三昧的成就，并非佛祖所独有，也流传禅门之中，成为了一门历经数十代传承的法要。例如西土禅门的二祖——阿难尊者在圆寂时，也显示出相似的火光定成就。在《大唐西域记》中，就有这样的记载：「即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。」
从那以后，禅门的西土祖师身上，屡次出现这种火光三昧的成就。在此，就可以根据《五灯会元》中的记载，先作一个资料上的列举。
（１）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。」
（２）：五祖提多迦尊者。
「踊身虚空作十八变，火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供养。即庄王五年己丑岁也。」
（３）：六祖弥遮迦尊者。
「入师子奋迅三昧，踊身虚空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图置于上级。即襄王十五年甲申岁也。」
（４）：十祖胁尊者。
「祖付法已，即现神变而入涅盘，化火自焚。」
（５）：十三祖迦毗摩罗尊者。
「付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利，建塔焉。」
（６）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖说偈已，入奋迅定，身放八光，而归寂灭。学众兴塔而供养之。」
（７）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踊身虚空，现十八种神变，化火光三昧，自焚其身。」
（８）：十九祖鸠摩罗多尊者。
「即于座上，以指爪剺面，如红莲开出，大光明照耀四众，而入寂灭。」
（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。」
（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘗之。」
（11）：二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」
由于禅门西土初祖摩诃迦叶尊者是隐修于鸡足山中，所以，在其余的二十六位祖师身上，竟然有至少十二位祖师是证得火光三昧成就的。
从这么多的事例中，我们就可以看出，在印度禅门的流传中，肯定有类似于大圆满心髓法的修炼功夫注１，只是到了东士之后，或因传承之断绝，或由机缘之不合，使这一成就法门，渐渐不为人所知注２，而只能够隐秘于极少数禅师之手。而相反，却在大圆满法中获得重现，并结合密法之修行，终成一大要法。
所以，虹化之成就，实际上是从火光三昧所渐渐发展而来，见下表：
佛祖火光三昧…虹化
而从火光三昧的成就中，我们就更能够深入了解虹化之实质，并为禅法与大圆满法之间，寻找到一条共通之途。
注释：
注１
由于禅法在印度与中国的流传历史，肯定要比大圆满法要早，而且，大圆满法的早期流传中，也曾出现过来自中原的汉人。所以，大圆满法的某些主要方法，很可能是来自于禅法，只不过关于这段历史的相关资料十分缺乏，再加上西藏曾