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不过在自家的后花园进行这个晚宴还是满不错的，最少是张岳感觉还行。
不过王芸可感觉有点不爽了，连带在一旁服侍她的小梅和春儿也不是很高兴了，这可是张府的后花园。乃是她们平时游玩散心的地方，这居然让张阳改成宴会举办地。肯定会对这后花园的环境造成影响的，至于到底有多大那就不知道了。
不过张阳今天选在这里是很有深意的，这也是提前给王芸通过气了的，不然张阳还是没有这个胆子赶在自家的后花园开这个夜晚宴会的。
这后花园乃是王芸的禁地，一般的下人不得她的允许是不得在后花园随意走动的，这后花园可是被王芸打理的相当的漂亮，院中种满了四季常绿的树木，以及应季的花草。
可是不允许一般人随便进来采摘的，就连张阳都不敢再这后花园里随便折花朵。
至于秦叔宝，长孙无忌，尉迟敬德等人虽然对于张阳安排到到这来用晚宴，也是感到非常的疑惑的，可是既然主人家是这么安排的他们这些客人也只得客随主便了。
等众人按座位坐好之后，张阳这个时候站了出来对大家说话了：“在坐的给位长辈叔叔伯伯以及平辈的兄弟姐妹们，肯定是对于我安排到这用晚宴感到疑惑不解的，给位不要急，我现在就为大家道来我为什么安排在这。”
“就知道你小子鬼名堂多，既然有原因你就快说啊！在这磨蹭什么，对了菜什么时候上，我可给你说啊，张小子，你程叔父我，为了吃你这顿晚宴，可是从早上就开始等你送请帖来，等到了下午你才送来，都这个时候了，你还磨蹭小心我一会收拾你。”
能够说出这话的也就是在小说中有着‘混世魔王’之称的程咬金才能够这么没脸没皮的说出口，除了他，在坐的这么多人当中是在也没有人能够说得出口这话来。
你程咬金身为长辈，为了吃我这顿晚宴，中午不吃午膳，饿着了，怪得了那个啊！
张阳在心里暗暗的想到，不过面上的工作还是要做的，于是张阳再次开口说道：“程叔父你在等一会，晚宴马上就开始，你也要等我把话说完才行，我可是为了今天晚上这个宴会准备了很久了，保证各位长辈以及同辈们，对于今天的晚宴是从来没见过、吃过。
好了为了不再浪费时间。先有张阳我向各位解释下我今天选择在户外举行这次晚宴的原因吧。这可是经过我多番考虑之后才决定在后花园举行的。
原因就是，今天我和我师父，还有敬德叔父，以及在座的很多的兄长，贤弟们在三日之后就要随大军离开长安城，离开亲人们的身边远去灵州和银州了。
下月的中秋佳节我们必定会是在前去各自的目的地的路上，是不能陪各位亲人团圆上月了，“月是中秋明”，中秋的月亮最明亮，可惜我等将不能陪各位亲朋在家过节了。
所以今天张阳我特地选在我府上的后花园举行这个宴会。就是为了提前与各位亲朋过个闹热的中秋团圆夜，好好的赏赏明月。
都说是‘十五的月亮，十六圆”我们今天就看看是不是真的是这么一回事。
张阳我也知道昨天我们才过完了‘中元节’祭祀了我们的先人。今天再次一聚，下次再聚最快也要十月去了，所以张阳也借着这即将升起的明月祝大家中秋快乐！”
说着说着张阳就把后世的口头语中秋快乐说出来了，不过还好这个时候大家也没有过多的去关注张阳最后说的这个流行在后世的‘中秋快乐’一词。
是啊！昨天才过了‘中元节”今天就提前过中秋佳节，马上就要分离了，难免没有一些伤感的情绪在里面，这是无法避免的，何况还是很多人是去上战场。
虽然这一路前去，有着秦叔宝的照顾。安全还是很有保障的，可是刀剑无眼，到时候，在战场上秦叔宝照顾不过来，出现损伤这也是在所难免的。
何况这次一路前去的除了秦叔宝这员已经证明过的大将军外，其他人都是没有上过战场的新兵，准确的说是连新兵都算不上，都之事些还没成年的孩子。
虽然在座的很多人在他们这个年纪都已经是开始参军，或者开始出来讨生活了。
一想到这很多人都不自然的盯了张阳一眼，让张阳突然感到一怔阴风袭来。
随叫他自己没事找事干。把自己送上了战场不说，来连带的把这一大群，和他年纪差不多大的少年，都鼓动去参军，上战场磨练去了。
就连。向房遗直，长孙冲这种未来注定从文之人都不例外。要知道他们这几个人，从小就接受儒家叫人，学文的时间远远的超过‘六艺’的学习，就跟以前的张阳一样是个花架子，更本就经不住当兵的训练摧残，而且还要马上就要上战场去了。
这如何不让，知道是张阳鼓动的各家的女主人狠得死死的，让文弱书生上战场砍人，不是让他们去送死吗！这也让他们向不通，张阳是如何说服杜如晦，长孙无忌，房玄龄这些个文臣让他们学文的宝贝儿子随他以前去上战场。
当然除了这几个文弱书生，也有秦怀玉，尉迟宝林这些个武将世家的后代一起去参军，上战场，虽然他们是从小开始练武，在战场上的生存几率远远的高于书生的那几位，但是作为一个没上过战场的新兵是不知道战场的险恶的。
其夭折的可能性也是非常的高的，但是就是不知道什么原因，全部都被张阳给拐带去参军了，完全是打破了这些家庭对于他们的未来规划。
虽然尉迟宝林，程怀默，秦怀玉，程怀亮，侯赞军这些个武将世家的传人，未来注定了要走上继承父辈们的参军之路，可是按照他们的规划，让他们参军的时候，最少也是在他们行完‘弱冠’之礼之后，而不是现在。
至于原因吗，也就只有这些个当事人和他们的父亲知道了，而身为母亲的那些人都是不知道的，不过她们知道这是张阳说法这些人参军的就够了。
本来是不知道的是，谁叫有的人是耙耳朵，为了洗刷自己的罪过，只好把张阳给供了出来，反正这是就是张阳挑来的，让他出来当靶子也是应该的。
不过这个事各家的女主人也是昨天才知道的，这昨天不是‘中元节’吗！
‘中元节’的由来中元节道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界。被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的‘三界公‘，便是以三官泛指三界众神。
中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上‘三官手书‘，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化。成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。
道家全年的盛会分三次（合称为‘三元‘），认为‘三元‘就是天官、地官及水官‘三官‘的别称，正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝的诞辰。
根据五杂俎的记载：‘道经以正月十五日为上元。七月十五日为中元，十月十五日为下元。‘正月十五日称为‘上元‘，主要是举行赐福的仪式；
七月十五日称为‘中元‘，用以赦免亡魂的罪（中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。）；十月十五日称为‘下元‘，则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云：‘天官赐福，地官赦罪，水官解厄‘。‘一切众生皆是天、地、水官统摄‘。
中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷‘风调雨顺、国泰民安‘照例举办‘祈福吉祥道场‘。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日的中元节，民间则称农历7月为‘鬼月‘。＇
佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为‘屋兰玛纳‘也就是‘孟兰会‘。
孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠。悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
‘中元节’同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是。道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会。都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中‘七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。‘阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。
中元普渡‘习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。
也就是说‘中元节’就是我们所说的鬼节，也就是民间流传的，‘七月半”‘七月十五鬼门关闭’。
正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
而昨天就是‘中元节’自然是要由皇帝率百官参与节日仪式，之后回家祭祀先人。
祭祀先人自然就要求平安，于是他们这群人要去参军，并且要随军去灵州之事就这么背曝光在各家的女主人面前了，于是昨晚张阳就是就这么简简单单的被出卖了、
不过还好知道去的是灵州，而不是去一线的银州，不然张阳的这次谋划绝对会是失败告终的，当然知道内情的都没有说实际上去银州远比灵州安全。
不过这个由于是军事机密，是不能泄露的，不然秦叔宝这一行就危险了，所以那些女主人们得到的，都是坊间流传的由李世民通知张岳放出来的半真半假的消息，自然是不会知道这次前去灵州之行有多么的危险，当然风险是伴随着机遇并行的。
付出了这么大的代价，必定会有丰厚的回报的，当他们冒着生死风险在胜利后活着回到长安之后，那么获得的回报，那将是很多人都无法想象的。
温室中到花朵，不经历风雨，是永远长不大的，小树要想成材，就必须得迎着风雨，才能拙壮成长；，最后才能成为一颗参天大树（未完待续
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第二卷张家的崛起196宴
更新时间：2012…12…311：00：53本章字数：7249
才有了张阳这次去灵州慰问灵州边军的随军名单中才会多出了这一群未成年来。
而且这事是已经通过了皇帝李世民的批准，签字同意了这个由张阳提议，众多当今朝廷高官签名，由长孙无忌和秦叔宝联合上书的这份提议，已经是无法更改了的。
至于那群被张阳已经他们父亲偷偷的给卖了的小青年们，都已经是做好了参军吃苦的心里准备了，既然已经被卖了，而且还是不能反抗，那就只能逆来顺受，主动的接受磨练！
不过这都要是几天以后的事情，现在最主要的就是今天晚上的晚宴，一场别开生面的晚宴，这在做的人都没有见过以及吃过的晚宴，也是张阳精心准备的晚宴。
同事这场晚宴也只有在张阳把植物油发明之后才能做出来，毕竟油对于菜而言很关键。
当然还有其它的原料了，不过只是没有植物油带来的震撼来的大而已，比如提前出世的糖，准确的说是白糖，这也是张阳到来带出的壮举，不过着东西也就向张阳才开始酿酒一样，都是试运行的，只是自己进行了少许的试验，而没有推广开来。
不过这也是早晚的事了，白糖这东西的需求量说大业大，全大唐的都能够吃，说小也小，这毕竟不是生活必需品，就像后世说的那句名言一样：柴米油盐酱醋茶，这七样才是生活的必须品。缺一不可的。白糖这东西在现在来说好是好，但是比不上非他不可的。
糖是人体所必需的一种营养，经人体吸收之后马上转化为碳水化合物，以供人体能量。主要分为单糖和双糖。单糖——葡萄糖，分子式为c6单分子链，人体可以直接吸收再转化为人体之所需。双糖——食用糖，如白糖、红糖及食物中转化的糖。分子式为c12，人体不能直接吸收，须经胰蛋白酶转化为单糖再被人体吸收利用。
平常所说的糖主要包括：甘蔗糖、甜菜糖等。
虽然说唐是人体的一种必须品但是由于唐可以通过淀粉来转化，说以说人并不一定要靠直接食用糖来补充人体必须的糖分。何况糖吃多了并不是什么好事情，后世不就是有一种困扰全人类的疾病糖尿病吗！
史前时期，人类就已知道从鲜果、蜂蜜、植物中摄取甜味食物。后发展为从谷物中制取饴糖。而华夏是世界上最早制糖的国家之一。早期制得的糖主要有饴糖、蔗糖，而饴糖占有更重要的地位。
制饴
将谷物用来酿酒造糖是人类的一大进步。中国西周的《诗经？大雅》中有“周原膴膴。堇荼如饴”的诗句，意思是周的土地十分肥美，连堇菜和苦苣也象饴糖一样甜。说明远在西周时就已有饴糖。饴糖被认为是世界上最早制造出来的糖。饴糖属淀粉糖，故也可以说，淀粉糖的历史最为悠久。
饴糖是一种以米（淀粉）和以麦芽经过糖化熬煮而成的糖，呈粘稠状，俗称麦芽糖。自西周创制以来，民间流传普遍，广泛食用。西周至汉代的史书中都有饴糖食用、制作的记载。其中，北魏贾思勰所著的《齐民要术》（第89篇“饧？”）记述最为详尽。书中对饴糖制作的方法、步骤、要点等都作了叙述。为后人长期沿用。时至今日，这类淀粉糖的甜味剂仍有生产，也有较好的市场，在制糖业中仍有一定地位。但通常所说的制糖是指以甘蔗、甜菜为原料制糖。
甘蔗制糖
甘蔗制糖最早见于记载的是公元前
300年的印度的《吠陀经》和中国的《楚辞》。这两个国家是世界上最早的植蔗国，也是两大甘蔗制糖发源地。在世界早期制糖史上，中国和印度占有重要地位。
在华夏，最早记载甘蔗种植的是东周时代。公元前4世纪的战国时期，已有对甘蔗初步加工的记载。屈原的《楚辞？招魂》中有这样的诗句：“胹鳖炮羔，有柘浆些”。这里的“柘”即是蔗，“柘浆”是从甘蔗中取得的汁。说明战国时代。楚国已能对甘蔗进行原始加工。
手工业制糖阶段
自战国时代开始从甘蔗中取得蔗浆以后，种植甘蔗日益兴盛；甘蔗制糖技术逐步提高，经近千年的发展，至唐宋年间，已形成了颇具规模的作坊式制糖业。
不过到了张阳现在这个时候大唐仍然流行的是华夏的古法制糖。而按史书上记载熬糖法现在还只是在古印度流传还没有流传到华夏来。
公元647年，唐太宗派人去印度学习熬糖法。欧阳修、宋祁撰的《新唐书》中有这样的记载：“……贞观二十一年。始遣使自通天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州诸蔗，柞沈如其剂，色味愈西域远甚。”说明在中、印频繁的文化、科技交流中，其中也有制糖技术的经验交流。
这熬糖法都是要二十多年后由印度传入，更何况是白糖，以及白糖的进一步深加工品冰糖了，至于后市的那些糖果现在还不在张阳的考虑当中，这她超前了，当务之急是险要把白糖普及开来了，才能考虑下一步的深加工。
至于白糖按照历史记载这可是要在四五十年后才会在在华夏出现；华夏发明用滴漏法制取土白糖。该法用一套漏斗形的陶器，配以瓦缸和其他小设施。
将蔗汁熬至相当浓度后倒入瓦溜（漏斗形陶器）中，从上淋入黄泥浆，借助黄泥浆的吸附脱色制取土白糖。白糖的出现，标志着制糖技术达到了一个新的高度。这种土法制糖在中国沿用了千余年。
至于冰糖那就是更加遥远的事。它的出现在白糖都出现了一百年之后。才唐大历年间，四川遂宁一带出现用甘蔗制取冰糖。冰糖的制作，为制糖业增添了独特的产品。
而亚洲的制糖技术都是由大唐传播开来的，至于欧洲的制糖技术则是有古印度流传过去的，不过现在都还只是在华夏和古印度流传着制糖技术，其它的国度现在还没。