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为是错误的，这个又认为是正确的；有时，开头是相同的，后来却出现分歧；
有时，两版本的同一处文字都不妥当；所以不可以偏信一个方面。
【注释】
①雌黄：古人以黄纸写字，有误，则以雌黄涂之。因此称改易文字为雌
黄。
【评语】
兼听则明，偏听则暗，世上书籍，不可不信，也不可轻信，须在充分掌
握资料的基础上去粗取精，去伪存真，从而尽可能接近真理。
文章篇
八五、标新立异莫忘操守
夫文章者，原出《五经》：诏命①成檄，生于《书》者也；序述论议②，
生于《易》者也；歌咏赋颂③，生于《诗》者也；祭祀哀诔④，生于《礼》
者也；书奏⑤箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓⑥诰，敷显仁义，
发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味⑦，
亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬已，
显暴君过；宋玉体貌容治，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃
赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反覆
莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗辣过度；冯敬通浮华摈压；
马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞
假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁饮性无检格；刘桢屈强输作；王
粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁，扇动取；阮籍无礼败俗；
嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取
危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。
凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔
天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宁孝武帝，皆负世议，非
懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思
之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所
积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。
今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自
赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜
防虑，以保元⑧。
【译文】
文章都来源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《书》中产生的；序、
述、论、议，是从《易》中产生的；歌、咏、赋、颂，是从《诗》中产生的；
祭、祀、哀、诔，是从《礼》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中
产生的。朝迁中的典章制度，军队里的誓、诰之辞，传布显扬仁义，阐发彰
明功德，统治人民，建设国家，文章的用途是多种多样的。至于以文章陶冶
情操，或对旁人婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。
在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。但是自古以
来，文人多陷于轻薄：屈原表露才华，自我宣扬，暴露国君的过失；宋玉相
貌艳丽，被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取桌王
孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》一文中自我暴露；扬
雄作《剧秦美新》歌颂王莽，其品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；
刘歆在王莽的新朝反复无常；傅毅投靠依附权贵；班固剽窃他父亲的《史记
后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因秉性浮华屡遭压抑；马融谄媚权贵遭致
讥讽；蔡邕与恶人同遭德罚；吴质在乡里仗势横行；曹植傲慢不驯，触犯刑
法；杜笃向人索借，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝大叶；繁
钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率急躁，遭人嫌弃；
孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁鼓动曹操立曹植为太子，反
而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败欲；嵇康盛气人凌人，不得善终；傅玄
负气争斗，被免掉官职；孙楚恃才自负，冒犯上司；陆机违反正道，自走绝
路；潘岳唯利是图，不知进退，以致遭到伤害；颜延年意气用事，遭到废黜；
谢灵运空放粗略，扰乱朝纪；王融凶恶残忍，咎由自取；谢朓对人轻忽傲慢，
因而遭到陷害。以上这些人，都是文人中出类拨萃之辈，不能全都记载下来，
大致如此吧。至于帝王，有时也难幸免。过去身为天子而有才华的，只有汉
武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等几个人，他们都遭到世人的议
论，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、
张衡、左思这类人，有盛名而又能避免过失的，不时也可听到，但他们中间
遭受祸患的还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文
章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人恃才自夸，因而忽视操守，却
勇于进取。现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥
当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，心潮澎湃雄视千载，独
自吟诵叹赏，不觉世上还有旁人。更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武
器更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪电还要迅速，你们应该特别加以防
备，以保大福。
【注释】
①命：古代政府的一种公文。
②序述论议：均为古代文体名。
③歌咏赋颂：均为古代诗体或韵文体名。
④祭礼哀诔：均为古代哀祭类文体名。
⑤书奏：指书简、奏章等。
⑥誓：告诫将士或互相约束的言辞。
⑦滋味：味道。此指对文章魅力的感受。
⑧元：大，吉：福。
【评语】
古人云：满招损，谦受益；作文章也是这样，抒发情感要恰到好处，适
当得体，莫恃才自夸，盛气凌人，目空一切；揭露批评，要好言相劝，莫言
词过激刺伤人心，更莫恶语伤人。
八六、文章巧拙自知者明
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。
但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清
华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。近在并州，有一士族，好为可
笑诗赋，邢邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其
妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：“才华不为妻子所容，何况行路！”
至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
【译文】
做学问有敏捷与迟钝之别，写文章有精巧与拙劣之别。学问迟钝的人不
断努力，可以做到精通熟练；文章拙劣的人尽管反复钻研思考，其文章还是
难免粗野鄙陋。只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。确实缺乏天分，
就不要勉强去握笔杆子。我看世上有些人，一点才思也没有，却自称他的文
章清丽华美，那些丑陋拙劣的文章到处传布，这种人也太多了，江南称这种
人为令痴符。最近在并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，与刑邵、魏
收诸公开玩笑，大家都来嘲弄这位士族，假意称赞他的诗赋，这位士族信以
为真，就杀牛筛酒，请客招延名声。他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝
他别这样做。这位士族叹息说：“我的才华不被妻子所容，何况路人呢？”
至死也没有觉悟。自己了解自己才可称得上聪明，这确实不容易啊。
【注释】
①令痴符：古代方言，指没有才学而好夸耀的人。
②兆：戏言嘲弄。同撇。
【评语】
虽说勤能补拙，但舞文弄墨却也需要几分天赋，不可勉为其难，常言道：
条条道路通罗马，何必不顾自身条件，头撞南墙，至死不悟？至于以其它手
段捞取虚名，则更是不足取的。
八七、学写文章先谋亲友
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师①心自
任，取笑旁人也。
自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不
失体裁②。辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
【译文】
学习写文章，应先找亲友征求意见，经过他们的批评鉴别，知道可以在
社会上传播了，然后才脱稿；切莫由着性子自作主张，以免被别人耻笑。自
古以来执笔写文章的人怎么可以说尽，但能够达到宏丽精美这种程度的，不
过几十篇罢。
只要使文章不脱离它应有的结构规范，表词达意还说得过去，就可称为
才士。一定要使文章惊世骇俗，只怕要等到黄河的水变清吧！
【注释】
①师心：以已意为师，即自以为是。②体裁：这里是文章的结构剪裁。
【评语】
写文章，应有一个严肃认真的态度，注意听取来自各方面的意见，反复
修改，然后才可脱稿，以对自己负责，对读者负责，对社会负责。师心自任，
草率成文，实为作文之大忌。
八八、文人大患不得自专
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家
①有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝
而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则
目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息②
之。
【译文】
不屈身于两个王朝，这是伯夷、叔齐的气节、对任何君主都可侍奉，这
是伊尹、箕子的品德。自从春秋以来，士大夫家族流亡奔窜，国家被吞并灭
亡，君臣之间本来就没有固定的名分了。然而君子之间交往虽然断绝，相互
之间却不该发出辱骂之声，一旦屈膝侍奉于人，怎么能够因为自己的生死面
改变初衷呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，
则视袁为蛇蝎。这是因为受当时君主之命，自己不能作主，但这也算是名人
的大毛病了，应该好好地反思一下。
【注释】
①家：此指古代卿大夫及其家族。
②消息：这里是斟酌的意思。
【评语】
人有人品，文有文风。不可因世事的变迁，利禄的诱惑而改变初衷，朝
秦暮楚，反复无常。否则，即使妙笔生花，也难免引人非议。文章固然重要，
人格亦非等闲。
八九、善于辞令锦上添花
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：“君
辈辞藻，譬若荣华①，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，
不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，保如也？”席笑曰：“可
哉！”
【译文】
齐朝有位叫席毗的人，是位清明干练之士，官做到行台堂书。他讥笑鄙
视文学，嘲讽刘逖说：“你辈的辞藻，好比那荣华，只能供片刻观赏，不是
栋梁之才，哪能比得上我们这样的千丈松树，虽然常有风霜侵袭，也不会零！”
刘逖回答道：“既是耐寒的树木，又能开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：
“那当然可以啦！”
【注释】
①荣华：朝菌，见日则死。
【评语】
学有专长，固然可贵，但岂能因此而持门户之见，鄙视文学？对任何学
科、任何人来说，良好的语文基础都是必不可少的。尤其当今社会，人们的
交往范围日益扩大，良好的文学修养将有助于你塑造良好的社交形象，善于
辞令，将使你锦上添花，何乐而不为。
九○、文犹骐骥衔勤制之
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气①，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅②，
放意填坑岸也。
【译文】
凡是写文章，就好比人乘良马，虽然颇有俊逸之气，也应该用衔勒来控
制它，不要让它错乱轨迹，肆意放纵地填充沟壑。
【注释】
①逸气：俊逸之气。
②轨躅（zhuó）：轨迹。
【评语】
“李白斗酒诗百篇”。文人骚客，兴之所至，往往心涌如潮，意气飞扬。
但凡事都有度，不可信马由缰，那种下笔千言，离题万里的做法更是不足取
的。
九一、文章之道理致为心
文章当以理致①为心肾，气调为筋骨，事义②为皮肤，华丽为冠冕③。
今世相承，趋本弃末④，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事
繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？
但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
【译文】
文章应该以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事理情义为皮肤，
以华丽辞句为服饰。现在的人相互承袭，反而趋向枝节，放弃根本，所写文
章大都轻浮华艳，文辞与义理相互比较，则文辞优美而义理薄弱；内容与才
华相互争胜，则内容繁杂而才华受损。放纵不羁者的文章，流利酣畅却忘了
题，深究琢磨者的文章，材料堆砌却文采不足。现在的风气就是如此，你们
哪能独自避免呢？只要做到所写文章不过分，不走极端也就可以了。如果能
有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。
【注释】
①理致：指作品的思想情趣。
②事义：指作品所运用的材料，即下文所说的“用事”。
③冠冕：这里指服饰。
④趋本弃末：结合此段文意看，当为“趋末弃本”之误。末，指华丽。
本，指理致、气调。
【评语】
古人云：“诗言志，歌咏言。”文章贵在抒发感情，表达情趣。切忌轻
浮华艳，无病呻吟。在我国，文以载道的传统更是源远流长，忌能弃本趋末，
因文害义？
九二、文辞结构不可偏废
古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。
今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔多矣。宜以古之制裁为本，
今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
【译文】
古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体态风格，与今天相去甚远。只
是它遣词造句简略质朴，不够严密细致。如今的文章音律和谐缠绵，语句配
偶对称，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。应该以古人文章的体制构
架为根本，以今人文章的辞句音调为枝叶，两者应该并存，不可偏废。
【评语】
文章当以才识为本，以气势取胜，以音律和谐为美。不论是遣词造句，
还是层次结构，逻辑推理，都要潜心研究，力求完美。有所偏废，必然美中
不足。
九三、文应典正不从流俗
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸①时，撰《西府新文》，
讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音②故也。有诗赋铭诔书表启
疏二十卷，吾兄弟始在草土③，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传于世。
衔酷茹恨，彻于心髓！操行见于《梁史·文士传》及孝元《怀旧志》。
【译文】
我先父的文章，十分典雅纯正，不盲从流俗。梁孝元帝为湘东王时，编
成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被收录的，这是因为他的文章不合
世俗的口味，没有靡丽的辞句。他留下了诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏
等各类文章共二十卷，我们兄弟当时正在守丧，这些文章都没有来得及编排
整理，就遇到火灾被烧光了，最终未能传世。我怀此惨痛遗恨，真是痛彻心
肺骨髓！先父的操行见于《梁史·文士传》以及孝元帝的《怀旧志》。
【注释】
①蕃邸，指梁元帝被封为湘东五时在镇江的住所。
②郑、卫之音：春秋战国时期郑国卫国的俗乐，与雅乐不同。《论语卫
灵公》有“郑声淫”之说。后因以郑、卫之音通指淫荡的乐歌或文学作品。
③草土：居丧。古时居父母之丧者睡草席枕土块，故曰草土。
【评语】
人，应有纯正的人品；文，应有纯朴的文风。在任何情况下，都应做到
不趋时，不媚俗。为一时私利而放弃风格，出卖人品，实在是文人的悲哀。
九四、文从三易自然亲切
沈隐侯曰：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，
三也。”刑子才常曰：“沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”深以此
服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：“沈诗云：‘崖倾护石髓①。此岂似用事邪？”
【译文】
沈隐侯说：“文章应当遵从“三易”的原则：容易了解典故，这是第一
点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”刑子才常说：
“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像自己的心里话。”我因此很佩服他。
祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗说：‘崖倾护石髓’这难道像在用典吗？”
【注释】
①石髓：石钟乳。
【评语】
文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍
为人所乐道�