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其色彩斑斓。“緭”之义见下文。
②莙：水藻名。今读音作君（jūn）。王利器曰：“君、威二字，古声近
通用，如君姑亦作威姑，即其例证，故许慎读莙若威。”
③《音隐》：即《说文音隐》。
④陆机：字元恪。三国吴吴郡人。著有《毛诗草木虫鱼疏》二卷。
⑤蕴：即蕴藻。蕴，通“蕴”。
⑥《太平御览》此句“然”字在上句”生”字上，译文。
⑦绀（gān 甘）呈红色的深青色。此处作“绀”，义不可通。《太平御
览》作“绁”，缚的意思，较可通。
⑧绲（gǔn 滚）带：织带。
⑨《续家训》“作”作“音”，译文从之。
【评语】
汉字是一种交流工具，所以存长期演变过程中趋于简化，以便于人们使
用，但历史上一些好事文人，自恃才高，随意生造汉字，使一些文字更为繁
复。为人们的使用制造障碍。目前乱用繁体字现象同上述现象不是同出一辙
吗？
一七三、孤山无名碑文有载
柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大
麓①，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，
莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡
邑此山。余尝为赵州佐②，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏
人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有巏嵍，王乔所仙。”方知此巏嵍山也。
巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也，旄字，《字林》一音亡付反，
今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州庄
严寺碑铭》，因云：
“权务之精。”即用此也。
【译文】
柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阙骃的《十三州志》
认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的
称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的土
族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们
家乡这座山的的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门
内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：
“有一座巏嵍山，是王子乔成仙的地方。”我才知道这山就是巏嵍山。巏字
却不知道它的出处。嵍字依照各种字书，就是旄丘的“旄”字：《字林》给
旌字注一音作亡付反，现在依照通俗的名称，应当读作“权务”的音。我到
邺城后，给魏收说了这件事，魏收对此大加赞许。正赶上他撰写《赵州庄严
寺碑铭》，于是写了“权务之精”这句话，就是使用了这个典故。
【注释】
①麓：山林。
②佐：辅官。
【评语】
中国人很早就有立碑传统，石碑对传播与保存中国文化曾起过重要作
用，其碑刻更成为书法艺术的主要组成部分，后人考证历史，也往往求助于
碑文，保护历史上遗留下来的石碑，是每个炎黄子孙应尽的义务。
一七四、夜历五时故曰五更
或问：”一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、
乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云
一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：”卫以严
更之署①。’
所以尔者，假令正月建寅②，斗柄夕则指寅③，晓则指午矣；自寅至午，
凡历五辰④。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，
进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
【译文】
有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、
魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做一
鼓、二鼓，三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更、都
是以五来划分时间段落。《西部赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，
是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日
出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月
分，白昼和夜晚的时间虽然长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超
过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、
经过的意思。所以称作五更。”
【注释】
①《西都赋》：班固作。卫：保卫。严更之署：督行夜鼓的郎署。护卫
汉宫。汉宫周卫，郎在内，卫卒在外，郎所居为署。此句意思是：以督行夜
鼓的郎署护卫汉宫。②建寅，夏历以寅月为岁首，称建寅。
③斗柄，北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。
④古人用十二地支表示一昼夜的十二个时辰，每个时辰等于现在的两小
时。从寅时开始。经卯、辰、巳、午、共五个时辰。
【评语】
中华文明历史悠久，各种称谓都有其历史渊源与科学道理，处处留心，
皆有学问，阅读古籍，勤思善问，这也是丰富我们知识的一条途径。
一七五、吐字发音务求正确
《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：
“今术似蓟而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉
之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
【译文】
《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”
按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山
蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，怕是发错了音。
【评语】
汉字音形义均较为复杂，除了书写无误外，读者亦务必正确，发音有误、
易导致误解，影响文字的正常使用。
一七六、郭秃滑稽傀儡得名
或问：“俗名傀儡子为郭秃①，有故实科？”答曰：“《风俗通》云：
‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调②，故后人为其象，
呼为郭秃，犹《文康》象庚亮耳③。”
【译文】
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故吗？”我回答说：“《风俗
通》上面讲；姓郭的人都忌讳秃字。当是前代人有姓郭而患秃头病的人、善
于滑稽调笑、所以后人就制作了他的形像，它叫做郭秃，就像《文康》乐舞
中出现的庚帝的形像一样。
【注释】
①傀儡子：即傀儡戏、现在通称作木偶戏。
②戏调：开玩笑。
③《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庚亮亮谥号为文康，
故名。
【评语】
以丑取宠者，古已有之，不过当今那些精干此道者，当令其祖宗刮目相
看。
一七七、治狱参军取名长流
或问曰：“何故名治狱来军为长流乎？”答曰：“《帝王世纪》云①：
‘帝少昊崩，其神降于长流之山②，于祀主秋③。’案：《周礼·秋官》，
司寇主刑罚。长流之职，汉、魏捕贼掾耳④。晋、宋以来，始为参军，上属
司寇，故取秋帝所居为嘉名焉⑤。”
【译文】
有人问，“为什么把治狱参军取名为长流呢？”我回答说：“《帝王世
纪》说：‘帝少昊驾崩，他的神灵降临到长流山上，主持秋祭。’按：《周
礼·秋官》上说，司寇掌管刑罚，长流的职务，在汉、魏就是捕贼掾。晋、
宋以后才开始置参军，上属司寇管辖，所以就取秋帝昊所居之处作为美称。”
【注释】
①《帝王世纪》：书名。晋皇甫谧撰。
②少昊：传说古部落首领名。也作少皞。
③于祀主秋：主持秋祭，即秋祭之神主。
④司寇：主管刑狱的官员。
⑤掾：官府中佐助官吏的通称。
⑥秋帝：指少昊。
【评语】
中国自古有好名之风，孔夫子曰：“名不正，则言不顺。”好名自然不
错，可如果名实不符，岂非贪图虚名？
一七八、《说文解字》隐括有例
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然
则许慎胜孔子乎？”
主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之
《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文①，贯以部分②，使不
得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。
先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为
乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校
其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之
敢从。
又相如《封禅书》曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽③。’此导
训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云：‘是禾
名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六
穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双觡
共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤，不达文章之体，如此之流，不
足凭信。大抵服其为书⑥，隐括有条例⑦，剖析穷根源，郑玄注书，往往引
以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
【译文】
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你
都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今
天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许
慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首费
串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而
不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字，何况这些典
籍经过历代传抄呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来
校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经
传的文句，与今天的经传文句不相合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择，汉光武帝的诏书说：‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。
而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六
穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写
下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’，而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情
况，就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可
依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注释经书，往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。
【注释】
①六文：即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分：指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导：通，选择。庖：厨房。牺：宗庙祭祀的牲畜。觡：角。抵：本，
指角的底部。
④导择：二字连文为义，即选择的意思。
⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。
⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。
⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。
【评语】
文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习
方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。
一七九、写字从正更知通变
世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三
苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋
已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息
⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，
《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，
以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹
谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从
“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，
“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，
“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，
“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”
字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世
字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知
通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，
世间尺牍，幸不违俗也。
【译文】
世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小
篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道
都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之
间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，
不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这
三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说
文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个
字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为
闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这
种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。
“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依
从了“雚”的形体，“席”字中间加成“带”字，“恶”字上面安放成”西”，
“鼓”字的右面写成“皮”字，“凿”字头上生出“毁”字，“离”字的左
面配上“禹”字，“壑”字上面加成“豁”，“巫”字与“经”的上“”
傍相混淆，“皋”字分“泽”的半边成了“聿”，“猎”字变成了“獦”
字，“宠”字变成了“宠”字，“业”字左面加上“片”，“灵”的下面写
成“器”，“率”字本来就有律这个音，却勉强地改换为别的字，“单”字
本来就有善这个音，却分写成不同的两个字：像这一类情况，不可不加整治。
我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗
体心里又觉得这样写不对，这样就完全不能下笔为文了。后来，随着所见的
东西逐渐增多，进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，需要把
从正和随俗二者结合起来。如果是写文章做学问，仍然要选择影响较小的俗
字来用，如果是官府的文书，或社会上的信函，就希望不要违背世俗习惯。
【注释】
①小学：指文字、音韵、训诂之学。
②小篆：书体的一种。相传秦相李斯将籀文简化而成。
③是正，订正；校正。书记：书籍。
④苍颉：即仓颉，传说他创造了文字。本指：本意。这里指最初字形。
指，通“旨”。
⑤专辄：专擅；专断。
⑥消息：斟酌。
⑦“尼”旁益“丘”：字作“屔古时作尼的正字。
⑧尸下施几：字作“凥”。古人以之作居处的“居”字。
【评语】
文字里人们交流思想的工具，在人们的学习与日常生活中有着不可取代
的作用，因此写字务必规范，游戏文字，随意改写文字的做法是不可取的。
一八○、疑团顿释笑服而退
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云①：‘日中必熭②。’注：‘熭，暴
也③。’曾见人解云：
‘此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昊耳④。’此释为当乎？”
吾谓邢曰：“此语本出太公《六韬》⑤，案字书，古者纍晒字原櫐疾字相似
⑥，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须櫐晒，不尔者，失其时
也。晋灼已有详释⑦。”芳笑服而退。
【译文】
河间人邢芳对我说：“《汉书·贾谊传》上说：‘日中必熭。’注释是：
‘熭，暴也。’我曾经见人解释说：‘这个暴是暴疾的意思，就是说太阳当
顶不一会儿，突然间就西斜了。’
这个解�