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父祖，计较锱铢③，责多还少，市井④无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪
荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
【译文】
男女婚配要选择清寒人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来嫁女儿娶媳
妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对
方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应
允得少，与商人无异。结果，招的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇凶悍擅权。他们
贪荣求利，反而招来羞耻，对此能够不慎重吗！
【注释】
①素对：清寒的配偶。素，寒素。
②靖侯：即颜之推九世祖颜含。
③锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。
④市井：古代做买卖之处，也用以指商人。
【评语】
男女婚姻理应以平等与感情为基础，金钱地位的介入，无疑是对人们之
间这种美好感情的无耻亵读。金钱可以换来美貌，但决换不来美满。
三○、爱护书籍潜心研读
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行①之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束②整齐，然后得起，故无损败，
人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部③帙，多为童幼婢妾之所点④污，
风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸
有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用⑤也。
【译文】
借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也
是士大夫百行之一啊。济阳的江禄，在读书未结束时，虽然碰上急事，也一
定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他的书没有损坏的，别人也不讨厌他
来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，那些分散的书卷，大多被孩童、
婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀、被虫鼠蛀咬所毁伤，实在有损道德。我每
次读圣人的书，都严肃恭敬地面对它的。那些古书上有《五经》的文义以及
贤达的姓名，可不敢用在污秽的地方呀。
【注释】
①百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。
②卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为
书卷。
③部：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。
帙：古人用以装书卷的书套。
④点：通“玷”。
⑤秽用：指把书卷用于覆瓿。糊窗等之用。
【评语】
书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界
必然是一片愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会
的文明程度，在商品大潮的冲击下，我们更应该给书籍以应有的地位。
三一、祷请鬼神妖妄之事
吾家巫觋祷请①，绝于言议，符书章醮②，亦无祈焉，并汝曹所见也，
匆为妖妄之费。
【译文】
我家从不提请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的享，也不祈求道士用符书章弄
法，这些都是你们看到的。可不要为这类妖妄之事破费。
【注释】
①巫觋：男女巫的合称。褥请：向鬼神祈祷请求。
②符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。
③章：道士消灾之法。
【评语】
迷信鬼神请命算卦是一种愚昧行为，是无能的表现。要相信命运就掌握
在自己手中，只有人的双手才可以创造人类的幸福。
风操篇
三二、蓬生麻中不扶自直
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节
文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达
君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互
称长短；然其阡陌③，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；
蓬生麻中，不劳翰墨④。
汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
【译文】
我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮
箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为
姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定
的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规
范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，
自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大
夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的
大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早
已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生
长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它
们记录下来，以此传示子孙后代。
【注解】
①箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。
②节文：节制修饰。
③阡陌：此挡途径。
④翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。
【评语】
近朱者亦，近墨者黑。在某种意义上可以说，环境造就人才。为了孩子
的健康成长，请为人父母者注意营造一个文明礼貌的家庭环境。
三三、避讳不当贻笑大方
《礼》曰：“见似目瞿①，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从
容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先
人，可得终身肠断，与之绝耶？又：
“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息②，不必
期于颠沛③而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢
世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡
县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏④，几案⑤盈积，书有称“严寒”者，必对之
流涕，不省取记⑥，多废公事，物情⑦怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非
人情也。凡避讳者，皆须得其同训⑧以代换之：桓公名白，博有五皓⑨之称；
厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名
阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼
纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
【译文】
《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的
名字，都会心跳不安。”这是因为有所感触，引发了内心的哀痛。若是在气
氛和谐的地方发生这类事，可以把这种感情表达出来。遇到实在无法回避的，
也应该忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能
因此而一辈子伤心断肠，与他们绝交吗？《礼记》上还说过：“写文章时不
用避讳，在宗庙祭祀不用避讳，在国君面前不避私讳。”这就让我们进一步
明白了在听到先父母的名字时，应该先斟酌一下自己应取的态度，不一定非
得立马窘迫趋避不可。梁朝的谢举，很有声誉，但听到别人称先父母的名字
就要哭，引得世人讥笑。还有一位臧逢世，是臧严的儿子，其人爱好学习，
修养品行，不失书宦人家的门风。梁元帝任江州刺史时，派他到建昌督促公
事，当地黎民百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。这位
臧逢世在处理公务时，凡见信函中出现“严寒”一类字样，必然对之掉泪，
不再察看回覆，因此经常耽误公事。人们对此既不满又诧异，他最终因不会
办事被召回。以上所举都是些避讳不当的例子。最近在扬州城，有一位读书
人忌讳“审”字，他与一位姓沈的交情深厚，姓沈的给他写信，落名时只写
名不写姓，这就不近人情了。现在凡要避讳的字，都得用它的同义词来替换：
齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这种称呼；淮南厉王名
长，所以”人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还未听说过把布帛
称作布皓，把肾肠称作肾修的。梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都把练
称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那
忌讳云字的人，把纷坛叫作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树称作白铁树，就
像在开玩笑了。
【注释】
①瞿：惊动不安的样子。
②消息：这时是斟酌的意思。
③颠沛：此处形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。
④辐辏：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。
⑤几案：案桌。这里作文书档案等的代称。
⑥省，检查，察看。记：书信。
⑦物情：人情。古代称人为物。
⑧同训：同义词。
⑨博：博戏。五皓：即五白，古代赌博之戏，五子全白。
【评语】
莫要历史捆着你的手脚，禁锢了你的思想。大千世界；五彩缤纷，错综
复杂，有所作为，就要一种大无畏的精神，就要敢想、敢说，敢创、敢于，
那种前怕老虎后怕狼，谨小慎微、缩手缩脚的人终将一事无成。
三四、名响字亮不俗不媚
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公
子①、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，
古之所行，今之所笑也。北士多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所
名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁
宠；晋代有许思妣②、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。
凡名子者，当为孙地③。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，
交疏④造次，一座百犯，闻者辛苦⑤，无赖⑥焉。昔司马长卿慕蔺相如，故
名相如，顾元叹慕蔡邕⑦，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿⑧，许暹字颜回，
梁世有庚晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
【译文】
周公给儿子取名为禽，孔子给儿子取名为鲤，只限于他们本身，自可不
必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马长卿的名字叫
犬子，王修的名字叫狗子，这就牵涉到他们的父母，于理不通了。古人就是
这么称呼的，到今天就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，
如果让他们这样自称或让他兄弟这样称呼他，又怎么忍心呢？前汉有尹翁
归，后汉有郑翁归，梁家有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少狐，
像这类名字，都应当尽力避免。现在的人避讳，比古人更严格。那些为儿子
取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、
讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字
的。大家在一起时，交往比较疏远的人一时仓猝，讲出话来总是冒犯众人，
听活的人感到伤心，让人无所适从。从前司马长卿钦慕蔺相如，所以就改名
为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字
颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太
卑贱了。
【注释】
①魏公子：应为韩公子。
②妣：义同母。
③为孙地：为孙子留有余地。
④交疏：应为“疏交”，指相交之远者。
⑤辛苦：悲痛。
⑥无赖：无所依从。
⑦蔡邕：东汉文学家，书法家。
⑧孙卿：即荀卿。荀子。
【评语】
中国人取名，向来讲究音形并重，突出个性，寄托着父母对子女的殷切
期望与美好祝福。好的名字无形中也可以对人起到一定的激励作用。过分俗
气或一味模仿，追求流行往往会造成同名同姓，给生活和工作带来诸多不便。
三五、玩笑至极令人生厌
昔刘文饶不忍骂奴为畜产①，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊②者：
有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹③，共平章④百官秩禄，有一
显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。
齐朝有一两士族文学之人，谓此贵日：“今是天下大同⑤，须为百代典
式，岂得尚作关中⑥旧意？明公⑦定是陶朱公⑧大儿耳！”彼此欢笑，不以
为嫌。
【译文】
从前，刘文饶不忍心奴仆被骂为畜牲，现在那些愚人们，却拿这类字眼
互相开玩笑，还有指名道姓称别人为猪儿牛儿的，有见识的旁观者，都恨不
得把耳朵捂住，何况那当事人呢？最近我在议曹参加商讨百官的俸禄标准问
题，有一位显贵，是当今名臣，认为大家商议的标准过于优厚了。有一两位
原齐朝士族的文学侍从便对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该给后
世树立典范哪能再翻老皇历呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”
彼此你欢我笑，竟不感到厌恶。
【注释】
①畜产：畜牲。
②豚：小猪。犊：小牛。
③议曹：议事局。
④平章：商量处理。
⑤大同：指隋已灭陈，天下统一。
⑥关中：北朝时，西魏都城设于关中，此处代指西魏。
⑦明公：贤明通达事理的人。
⑧陶朱公：即春秋时越国大夫范蠡。
【评语】
凡事都有“度”。适当开开玩笑，可以缩短人与人之间的距离，活跃人
们的生活。但物极必反，玩笑开得过分了，没有了文明礼貌，失去了幽默，
只剩下粗野的言词，就让人感到厌恶。
三六、入乡随俗称谓得体
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王①称其父为家父，母为家母；
潘尼称其祖曰家祖；古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二
亲，无云家者；田里猥人②，方有此言耳。凡与人言，言己世父③，以次第
称之，不云家者，以尊于父④，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以
夫氏称之；在室⑥，则以次第称之。言礼成他族⑦，不得云家也。子孙不得
称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑为家姑家姊：班固书集，亦云家孙：
今并不行也。凡与人言，称彼祖父母，世父母、父母及长姑，皆加尊字，自
叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，
不云尊字，今所非也。
【译文】
从前侯霸的子孙称其祖的父亲叫家公；曹植称他的父亲叫家父，母亲叫
家母：潘尼称他的祖父叫家祖。古代的人就是这么称呼的，在今天的人看来
就是笑柄了。现在南北各地风俗，提到祖父母及双亲，没有冠之以“家”的；
只有山村野夫，才会这样称呼。凡是与别人谈话，提到自己的伯父，就按父
辈排行次序称呼。不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，放不敢称
“家”。凡是说到自己的姑表姊妹，已经出嫁的，就以她丈夫的姓氏称呼她；
还未出嫁的，就按兄弟妹妹的排行次序称呼她。因为女子嫁给婆家，不能称
“家”。对于子孙不可称“家”的原因，是为了表示对他们的轻视。蔡邕的
书集中，称他的姑、姊为家姑、家姊；班固的书集中，也说到家孙；现在都
不这样称呼了。凡与人言谈，提到对方的祖父母、伯父母、父母及长姑，都
在称呼前面加“尊”字，从叔父母以下，则在称呼前面加“贤”字，这是为
了表示尊卑差别。王羲之的信，称呼别人的母亲和称呼自己的母亲时都一样，
前面不加尊字，今人认为不该如此。
【注释】
①陈思王：指曹植。
②田里：农村里。猥人：鄙俗之人。
③世父：伯父。
④尊于父：伯父较父亲年长，故云。
⑤女子子：女儿。
⑥在室：女子未出嫁。
⑦礼成他族：女子出嫁到婆家。
【评语】
中国自古是礼仪之邦，入乡随俗，文明礼貌，称谓得体是其优良传统。
自尊自大，粗野唐突，历来被社会所唾弃。在当今社会，人与人之间的交往，
日益增多，尊重他人，谈吐文雅，有助于建立良好的人际关系。这既是现代
文明的具体体现，也是对一个现代公民的起码要求。
三七、迎来送往以礼相待
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束①带以申慰。北人至态
②之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，
送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
【译文】
南方人在冬至、岁首这两个节日中，不到办丧事的人家去；如果不写信
致哀，就过了节再穿戴整齐亲往吊唁，以示慰问。北方人在冬至、岁首这两
个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没有明文记载，我是不赞同的。
南方人不兴迎接客人，见面时只是拱乎而不弯腰，送客仅仅离开座席而已；
北方人迎送客人都到门口