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赵无极决定分三个方面进行解答。
“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这一句话，只是对资本历史的概括罢了。我们以米国为例吧，1820年9月6日。一艘名叫‘五月花号’的三桅盖伦船载着102名包括妇女和儿童在内的清教徒，从颠国的普利茅斯港出发，由此揭开了亚美利加洲的近代历史。
这些在欧罗巴洲受到宗教迫害，活不下去的欧洲人，由此开始了在美洲大陆的扩张。他们用原始的火绳枪不断驱赶和杀戮印第安人，以扩张自己的种植园和移民定居点，最后达到了13个连成一片的欧洲人聚居区，这就是米国最早13个州的前身。
米国独立战争结束后，这种由欧洲人自发的驱赶和杀戮印第安人的行为，随即上升为更大规模和更加血腥的米国国家行为和政府行为。他们一手拿着火绳枪，一手驱赶着牛车和马车，而牛车和马车后面则拖曳着大炮，不断地向西部扩张。
1830年，米国政府通过《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去。实行种族隔离和迫害。这些‘印第安人保留地’绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。
直到百年后的1924年，米国才颁布了《印第安人公民资格法》，此后随着罗斯福总统‘新政’的实施，印第安人的境况才有所改善，但是，北美的印第安人，在这场长达数百年的屠杀与虐待中。已经基本灭族，只剩下30余万人了。
从这个意义上说，至少在罗斯福实施‘新政’的1934年之前，华夏社会都要比米国文明得多，大华族与其他民族，虽然其中也充满着战争和血腥，但更多的时候却是和平与共生的状态。
资本或者西方人的另一桩罪恶与杀戮印第安人不相上下，甚至犹有过之，这就是罪恶的‘奴隶贸易’。葡国、西国、荷国、颠国、卢国都曾先后卷入这种惨无人道的贸易活动，他们组织‘捕猎队’。偷袭黑人村庄，烧毁房屋，把黑人捆绑着押往停泊在岸边的贩奴船，1874年，‘戎号’贩奴船一次就把132个患病的奴隶抛入大海。如果航行途中遇到风暴等恶劣天气。延误航期，致使船上淡水、食物不够时，奴隶贩子也会把部分奴隶抛入大海。
每运到美洲一个奴隶，要有5个以上的黑人死在追捕和贩运途中。在长达400年的奴隶贸易中，从非洲运到美洲的奴隶大约在1200万3000万之间。整个非洲大陆因奴隶贸易损失的人口至少有1亿多，相当于1800年非洲的人口总数。
奴隶贸易使非洲大部分地方呈现一片荒凉景色，而欧洲奴隶贩子却从中赚了大量钱财，这客观上加快了欧洲资本主义的原始积累，促进了欧洲的经济繁荣，大批的黑人奴隶为美洲的开发作出了巨大的贡献。
如果我们忽略了这段丑恶而血腥的历史，只看到今天西方主义光鲜的一面，必然会影响到我们的选择与判断。
值得注意的是，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。这个判断以其说是指向了资本的原罪，还不如说是指向了资本家和资本制度的原罪！
我们都知道，资本一词在词性上是一个中性词，譬如对于农民来说，土地和农具就是他赖以生存的资本。因此，资本并不是罪恶的代表，资本本身并不是原罪，有罪的是人。我们常说，身体是革命的本钱，意思也是一个好的身体，是干好工作的资本。
再譬如资本就是一把刀，握在资本家手里，它就是一把杀人的凶器，而当他掌握在我们的手里时，它就可以成为华夏现代化的利器。
允许个体私营经济发展，引进外资，并不是说我们要学习资本家那种为了钱不择手段的做法，而是要借助资本的正面力量，以推进华夏的经济社会发展。
至于说因为允许个体私营和外资的进入，就意味着华夏主义最终要让位于西方主义，更是要杞人忧天了。华夏所走的道路，它是由我们的国体与政体决定的，我们的宪法以及四个坚持不动摇，华夏主义的性质就不会改变。
产生华夏主义这种想法的人，相当于我们的公园里来了一只东北虎，然后有人就大呼老虎来了，老虎吃人来了，华夏人要完了一样可笑。殊不知，即便资本有其贪婪与罪恶的一面，但是，我们也给资本套上了一个笼子的。老虎再厉害，也只不过是‘笼子中的老虎’罢了。”
问题：“米国是一个民主与自由的国度，而华夏正好缺乏这两样东西，似问，我们能够实现所谓的现代化吗？”
尼媒，这个问题比刚才那个问题还要尖锐。但是，这个问题再尖锐，赵无极也必须回答，不止是大学生们想听，就是华夏高层，也许想听听自己的看法呢。
“这个童鞋的问题，犯了一个方法上的错误。要说民主，米国的制度比古希腊苏格拉底时代更民主吗？有原始社会初期的公有制时代民主吗？我看没有！
将两个完全不同的国家放在一起比较优劣，就相当于我现在把你和一个教授放在一起，我指责你是白痴，你是文盲，你非常无知一样，因为你们根本就不是一个级别的。
我们在看待世界上任何事情，特别是在对社会制度是否更合理这类问题作出判断时，一定不要忘了一个生产力标准，米国是一个后工业化的国家，而华国是一个半农业半工业化的国家，在1900年前后，米国的农业就普遍采用了拖拉机、收割机这样的机械化生产，而华夏今天的农业依然还是以手工劳动为主。
一个国家的经济发展水平，对社会制度的合理起着最基础的作用，也即经济基础的作用。我们能在非常落后的生产力水平下，保障百姓的基本生存权、生命权、发展权，这已经证明了华夏主义的成功。
我劝劝这位童鞋，查一查去年米国的经济总量，再查一查华夏的经济总量，再算一算人均值，你就会明白华夏的经济处于什么样的水平上。
这有如，你们家邻居是百万富翁，而你们家只是拿点工资，你硬要像邻居那样生活，别人有钱可以买高档商品，可以喝酒吃肉，还可以去度假，去旅游，可以享受；但你家能那样吗？你爸一定会说你是个败家子。
对于华夏这样贫穷落后的国家来说，临渊羡鱼是解决不了任何问题的，我们唯有退而结网，埋头苦干才是正途。
另外，还需要指出的，就是米国的所谓民主、自由，我这儿不说它是虚伪的是假的，即便就算是真的，米国社会也未必就真的像某些人想像的那样。在米国国内，对少数族裔的歧视从来就没消除过；在国际上，米国曾经扶持过很多国家，譬如法西斯德国，以及后来同样是法西斯当道的西国，米国都给予了大量的支持和援助。
另外，米国现在关系比较好的国家，譬如西亚的沙特，那可是国王当政的封建制国家，但同样作为阿拉伯国家的伊国，只是因为不太听米国的话而已，便被米国给定义为流氓国家。说到底，米国所谓的民主、自由，也不过是双重标准罢了。只要符合米国利益的国家，就不会遭到米国的渗透与攻击，而不符合米国利益的国家，就注定是米国的敌人。
有一句话说得好，这个世界上，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，华夏人的外交理念是讲究和平共处，而世界上的其他国家，未必与我们持相同的想法，童鞋们，要深思呀！”
第276章用心改变一切
作为重生者，赵无极深知后世华夏的经济成就，即便是那些以“意见”为生的人，也不得不承认这一点。因此，在后世人们感兴趣的话题，并不是米国如何，倭国如何，欧洲如何，而是我们该如何如何？
因为后世的网名更现实一些，他们的意见与看法大多都有事实根据，因此，他们的意见往往能够成为社会进步的动力。但这个时代的人，或许是太理想化了，一来就想要动华夏主义与西方主义这个根本的东西，一国之根本，是能动的吗，是那么容易动的吗？
其矛盾激化的结果，自然是一方黯然收场，而另一方也伤痕累累。它损伤的，是国家和民族的元气。因此，赵无极希望，自己的演讲能够给这些天之骄子们提供一些新的思路，让他们能够多想一想。
赵无极可没想过，自己一番演讲，王八之气怒放，天下皆服，从此太平无事。
这次系列演讲，真正困难的是第一场，京都大学名不虚传，思想活跃，问题尖锐。京华大学的人则更多带有科学特点，他们的问题显得更加理性，甚至可以加一个“技术主义”的评价。
东复大学由于身居东海，这是华夏历史上著名的“东方巴黎”，对西方文化有一种天然的亲近，但是，东复大学的童鞋，问得最多的则是经济或者工商业方面的问题。而赵无极本人，已经是经济学的宗师，自然相谈甚欢。
因为在京都演讲的巨大成功和反响，东海市将这次演讲搞得非常隆重，而且除了东复大学外。东海市还应其他大学的要求，对演讲进行了电视的“现场直播”。
从技术上讲，“现场直播”不再是问题，此前京都没这样安排，可能是考虑到赵无极的某些观点并不一定恰当。但事实上，赵无极虽然某些观点非常激进，却非常符合中央的精神，大方向没任何问题。
真正的高潮发生在西川师大！
由于赵无极刚刚从西川师大毕业，很多学弟学妹都见过赵无极的真容。到西川这天，两千余名学子打着横幅标语包了二十余两公交车前往机场迎接他们心目中的英雄和绝对的偶像赵无极。
西川师大的校长刘静一。经济系主任赵世文，赵无极的班主任曾萍也亲自到机场参与欢迎仪式。当然，除了学校的老师和童鞋外，西川省委组织部长李少强代表省委书记柳伯益，西川省委宣传部长吴伯川、西川省教育厅厅长李正泉等来到了机场。
当然，也许。他们是来迎接华宣部副部长和教育部副部长的，与赵无极并没有神马关系。
为了搞好这次演讲活动，西川师大的准备十分充分。
其实，从赵无极在《西川日报》那遍“当代大学生的楷模”一文出台后，西川师大就开始注意搜集有关赵无极的文章和资料，赵无极在春晚的表现，更是让西川师大的领导们找到了加强学生教育的契机。
因此。在接到华宣部、教育部以及团中央联合下发的在关赵无极将在四所大学进行演讲的通知，西川师大立即组织赵无极的“先进事迹”，并将其编印成册，下发到每一个班级，要求班主任辅导员组织在校生学习。
然后，一些与赵无极关系不错的老师和童鞋（有留校的），开始成为学校的舆论中心，学校也要求这些老师和童鞋尽量回忆和整理赵无极在学校里面的先进事迹。
只是，赵无极在西川师大的四年里，虽然入了党。也是班上团支部的组织委员，但是，其表现只能说中规中矩，或相对优秀吧了。春晚上那些逆天的才能，更有那36门绝技。老师和童鞋几乎是闻所未闻，哪儿有啊，没有啊？
不过，也由此成就了赵无极另外两个优点：“踏实”和“谦虚”。
踏实，这是赵无极一贯的优点。在西川师大四年里，赵无极从没旷过课，从没请过假，成绩不说门门最优，但也没下过80分的成绩；赵无极还喜欢锻炼，是班上体育活动的积极分子；赵无极还乐于助人，对困难的童鞋给予了很多帮助……
谦虚，就更不用说了。赵无极在读大学时，对任何人都彬彬有礼，尊敬老师，友爱童鞋，特别是赵无极拥有那么多那么高的艺术修养，竟然一直不显山不露水的。
华夏，要造出一个神话是很容易的；华夏，要毁掉一个人也是很容易的。因为，这个民族的性格中，更像一个感性的女人，而不是一个理性的男人。他们，很容易相信别人的话，很容易相信媒体的舆论。
西川师大，似乎也在向超神运动方向发展，不过，赵无极这些老师和童鞋，不管他们展开多么可怕的想像力，都远不及赵无极本身的可怕。
“赵无极——我爱你！”
当赵无极那英挺的面容出现在飞机的舷梯上时，一股巨大的亲和力扑面而来，顿时将上千名学鞋妹的情绪点燃，她们大叫着，尖叫着，惊叫着，骚动着，以释放她们内心的怪兽。
机场警方如临大敌，迅速将赵无极和欢迎的人群隔开，以防不测。
“老师们好，童鞋们好……”
赵无极一边走下舷梯一边不停地挥着手，表达着他对母校最特别的深情。西川师大，虽然在华夏只能算二流大学，但她的学风、校风在前世一直让赵无极深感骄傲。
最幸福的是4名被推举出来给赵无极送鲜花的学妹，她们获得了近距离接触他们心中的英雄和王子的机会，并且还顺利地与赵无极合了影。
四个学妹自然娇俏如花，有的性感，有的美艳，有的清纯，妩媚而多情。
献了鲜花后，是与西川的领导与学校老师们的握手，然后就是乘车前往学校，至于演讲，同样是安排在下午进行。
在与省委组织部部长李少强握手时，李少强说，“无极同志，以后与李苹同志一起，周末到我家来作客。”
“谢谢李部长的关心，谢谢李苹同志的支持。”李少强这么一说，目的就是拉进彼此的距离，而赵无极的回答，表示认可了彼此的关系。
华夏的政治，不怕公开的敌人，最怕的就是暗招，让人防不胜防的暗招。
吴伯川握着赵无极的手说道，“赵无极同志，感谢你，这次为西川人民争得了巨大的荣誉，值得全省人民学习！”
而赵无极则谦虚地说道：“感谢吴部长的夸奖，西川自古人杰地灵，英才辈出，与西川悠久的历史与灿烂的文化相比，我只不是微不足道的一缕星光。”
每个人都有自己的生活方式，每个人都有自己的人生道路，即便是前世，赵无极对这种动不动就学习某人的政治也非常反感。一辈子，学了无数的先进人物、先进事迹，结果学成了假大空套。
后世华夏有一个典型，他把自己家里值钱的东西都拿去送人了，让妻子和儿女一直生活在贫困线上，从而成为了人品方面的楷模。赵无极觉得，一个人以其这样热心，还不如好好想想，如何多为社会做一些贡献，或者，干脆去经商，以便有更多的钱来帮助他人。
这个人品方面的楷模，或者华夏所有的人，似乎都可以学一学比尔盖茨。那样的人生，才是真正值得学习，既有价值又有意义的人生。即便比尔盖茨最后不把钱捐给基金会，赵无极也觉得他的人生十分圆满。
赵无极在西川的一举一动，不但有上至首长们的关注，更有华视等媒体随行，因为他的演讲四部曲中，前面三部都是从不同的侧面对我们的社会与时代进行了剖析，而结论，则在第四部分。
会是一个什么结论呢？几乎每个华夏青年都在等待着揭晓答案。
“用心改变一切！”答案早就存在于赵无极的心中，但是，即便是首长也不知道赵无极最终会讲成什么。因为赵无极交给了首长一份讲稿，但那原则上只能说是演讲提纲，在演讲的过程中，赵无极经常灵机一动，加进很多内容，而有些此前准备了的，因为时间关系，赵无极并没有讲到。
演讲，是需要灵感与激情的，如果一切都在最初的估计之中，那是司空惯见的“演讲比赛”，因为演讲者因为经验、水平的原因，无法脱稿。而那种演讲，绝大部分都是空洞无物。
“用心改变一切，第一步是用心改变自己！而要改变自己，前提是对自己有一个正确的认知！”赵无极以这样的逻辑开始了他最后一站的演讲。
“一个并不恰当的比喻，青年人初涉人世，刚学会睁眼看世界，其情形有如西国斗牛场上的那只斗牛，浑身充满着激情充满着斗志，热血澎湃，激情飞扬，再加上刚刚从牛栏中放出来，斗牛场如此之大，天空如此之蓝，世界如此之美好，于是就猛打猛冲，结果，在斗牛士一顿阴险而猛烈的扎枪之后，再勇猛的斗牛也很快就倒在了征战的路上！”
“我们每个人，都有如那头斗牛！而社会，就有如那个阴险的斗牛士！”
第277章历史的脸
“在这场个人与社会的血腥战斗中，一些人的青春、热血与理想迅速消融，最后沉沦为芸芸众生，随波逐流，如浮萍一般平静。只有极少数人，能够在这场大搏杀中留下闪光的痕迹，而只有个别的人，才能收获成功与幸福，被他人所景仰！”
“是天赋差距如此之大？是我们不够努力？是我们的运气太差？还是社会对我们太狠？”
“不是的，不是的。归根到底，是我们每一个人，对自己的认识并不清晰。自己到底喜欢什么，自己的长项在哪里，自己是否养成了成就事业与人生需要的良好习惯，是否拥有足够的知识储备？”
“譬如，有的同学临近毕业时，就在构想如何留在平原，或去其他大中城市。这种想法无可厚非，毕竟，因为经济社会发展水平的差异，