按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
波斯海里泰罗斯②的棉花树，阿拉伯的棉絮树，马尔太岛的棉花，加在一起
也不足以供应用这种草做衣服的人。它使军队御寒挡雨，比过去用兽皮方便
得多。它为戏场剧院遮蔽太阳，替猎人圈围树林和猎场，不管淡水海水，替
渔人下水捕鱼。长统靴、中统靴、短统靴、便靴、轻靴、硬底鞋、软底鞋、
拖鞋、便鞋，全都是用它做的。弓弦、弩弦、弹弓弦也是它做的。完全跟神
鬼特别重视的神圣的马鞭草一样，没有它，死人简直就无法入殓。
③ 指撒母耳（以色列先知），埃齐基埃尔（公元前六世纪希伯莱先知），埃斯德拉斯（公元前五世纪犹太
学者）。
④ 哈玛德里亚斯：神话中树林女仙，奥克西鲁斯之妹妹和妻子，生八女，每人取一树名。见阿忒■乌斯
《会饮》第五章第七十八行。
① 作者把奥克西鲁斯的八个女儿，有的说成男的了。
② 据说榆树皮可使伤口结疤，故作者叫他做外科医生。
③ 普林尼乌斯在《自然史纲》第二十卷第九十七章里有此说法。
④ 指五分之一银子、五分之四金子的混合金属，是当时装饰品最先进的材料。
⑤ 因为没有麻袋。
⑥ 因为没有麻制的提包。
⑦ 因为没有绳子。
① 塞里卡：印度以北地区，盛产麻树。
② 泰罗斯：阿拉伯波斯海中岛名。
我还可以说下去。用这种草，一切无形的物体，都可以在你目睹之下被
抓住、捉住、擒住，象关进监牢里一样。利用这种草，又重又大的磨全可以
轻便地转动起来为人类造福。看到它无法估计的用处以及如果没有它，人们
在磨坊里将要担负的无法忍受的劳动，我真奇怪这么些世纪以来，过去那么
些大学问家怎么就想不到来利用它。
用这种草，可以控制风浪，重大的运输船、宽敞的载客船、坚固的劳役
船、千人船、万人船，都可以任管船的人从港口开出随意驶往任何地方。
用这种草，一切大自然使我们认为神秘莫测、无法理解的陌生国家，都
接近我们了，我们也接近了它们；这是连飞鸟也做不到的事，不管它有多么
轻便的羽毛，不管自然赋予它什么样的在天空自由飞翔的能耐。塔普罗布拉
那③接触到了拉波尼亚④；爪哇接触到了利费丛山①；菲波尔岛②将会碰到特
来美，冰岛人和格陵兰岛人将会看到幼发拉底河。因为有这种草，北风之神
看见了南风之神的住处；东风之神参观了西风之神的地区。因此天上全部精
灵，包括水陆神仙，看到靠了神奇的“庞大固埃草”，北极人可以见到南极
人，可以渡过大西洋，穿过两条回归线，环绕热带，经过整个黄道带③，在
昼夜平均的地区内玩耍，在水平线上看见两边的两极，真是震惊不止。奥林
匹斯山上的老神仙也同样为之不安，他们说道：
“庞大固埃运用他这种草的功效，给我们又增添了新的拘束和烦恼，这
比过去的巨人还要厉害④。他不久即将结婚，他妻子将会为他生子。这是我
们无法抗拒的命运，是经过命运之神、管‘宿命’的三姊妹之手和线锤纺出
来的。他的孩子（很可能）也会发现一种具有同样功能的草，使人类运用它
可以窥探冰雹的泉源，雨水的源头，霹雳的制造场所；可以占领月球地区，
进入天体境界，在那里落脚定居，有的占据‘金鹰’⑤，有的占据‘天羊’
⑥，有的占据‘皇冠’⑦，有的占据‘天琴’⑧，还有的占据‘银狮’⑨；他
们将坐下来和我们同桌用饭，甚至娶我们的女神作老婆，这是唯一登仙成神
的办法。”
最后神仙们决定召开大会，商讨应付办法。
③ 即斯里兰卡。
④ 拉波尼亚：北欧包括苏联、瑞典、挪威北部广大地区。
① 利费丛山：黑海以北古西提亚国山脉。
② 亚里士多德说菲波尔岛在阿拉伯湾。
③ 以黄道为中心向南北各宽九度的地区，内有星座十二个。
④ 神话中巨人曾试图攀登奥林匹斯山抢夺神位。
⑤ 指鹰座，此处作者用了一些旅馆名字来形容神仙居住的星座。
⑥ 指白羊星座。
⑦ 指太阳周围之光带。
⑧ 指天琴星座。
⑨ 指狮子星座。
第五十二章
某种“庞大固埃草”怎样不怕火烧
我告诉你们的事是伟大的、惊人的。但是，如果你们肯进一步相信这种
神圣的“庞大固埃草”另一种奇效，我也可以告诉你们。至于你们到底相信
与否，我倒不在乎。只要我说的是实话就够了。
因此，我把实话告诉你们。不过，由于相当棘手和不容易讲明白，要深
入到里面去，我必须问你们一件事：假使我在这个酒瓶里倒进两杯酒和一杯
水，经过摇晃混合以后，你们怎么能够把水和酒分开？怎么能够还原为水内
无酒、酒内无水，和我原来放进去的分量一样？
或者，换一个问法：假使你们的车夫和船户为供应你们家里的需要，运
来大批成桶成桶的酒，有的是格拉沃①的、有的是奥尔良的、有的是包纳②
的、有的是米尔沃③的，他们一路上偷喝了不少，足足有一半，然后用水把
桶灌满，跟穿木鞋的里摩三人从阿尔让通和圣？高提埃④运酒的时候惯做的
那样，请问你们，如何能把搀进去的水拿出来？怎么能分清楚？我想你们又
要提出什么藤编的漏斗了。这原来早有记载，并且经过无数人试验证实过；
你们早已知道。只是不知道和没有见过的人，谁也不会认为办得到。这个，
且不去管它。
假使我们是处在苏拉①、马里乌斯②、凯撒和其他罗马统治者的时代，
或者是在古时焚烧父母和君王尸体的德鲁伊德人的时代，你们愿意象阿尔忒
米西亚③喝下丈夫摩索路斯的骨灰那样，把你妻子或父母的骨灰搀在白葡萄
酒里喝下去，或者是把它们装在骨灰箱里保存起来，你们怎么把骨灰和烧过
的柴灰分开呢？请回答回答看。
老实说，恐怕不容易办到！我来告诉你们，只用拿神奇的“庞大固埃
草”把亡人的尸首厚厚地裹起来，用这种草牢牢地包好、缠好、缝好，然后
放到随便多么大的烈火上去烧好了。火会隔着“庞大固埃草”把尸骨烧成灰
尘，草的本身非但不会焚毁，而且里面包的骨灰一丝一毫也撒不出来，外面
的柴灰一丝一毫也钻不进去，从火里取出时只有比放进时更干净、更洁白、
更美丽。因此，人们给它取名叫asbeston④。在卡巴西亚⑤这种草很多，在
狄亚？库埃那斯⑥地区也非常便宜。
实在惊奇！实在伟大！火可以吞食一切，烧毁和焚化一切，唯独对于这
种石棉性的卡巴西亚的“庞大固埃草”，火只能使它更干净、更纯粹、更洁
白。假使你们不相信，象犹太人和怀疑论者一样，想叫我说明一下和试验一
下，那只消拿一个新鲜鸡蛋，周围用这种神奇的“庞大固埃草”包扎起来就
行了。包好之后，就可以放到随便多大的烈火里去。高兴放多久就放多久。
① 格拉沃：上？阿尔卑斯省地名。
② 包纳：黄金海岸省地名，以产酒出名。
③ 米尔沃：朗格多克地名。
④ 阿尔让通和圣？高提埃均安德尔省地名。
① 苏拉：二世纪罗马独裁暴君。
② 马里乌斯：二世纪罗马大将，苏拉之劲敌。
③ 阿尔忒米西亚：公元前四世纪加利亚国王摩索路斯之皇后，曾为丈夫建造高大坟墓，为世界七奇之一。
④ 希腊文：“不能燃烧的”。
⑤ 卡巴西亚：塞浦路斯岛上城名。
⑥ 狄亚？库埃那斯：埃及地名，靠尼罗河。
然后，把烧过、烧硬、烧熟的鸡蛋拿出来，而神奇的“庞大固埃草”却丝毫
不变，丝毫也没有被烧坏。用不着花费五万“波尔多埃巨”，只要花一枚普
瓦蒂埃小钱的十二分之一，就可以试验一番了。
别拿火蛇①来和它相比；那是骗人的。我承认在小火里，它感到舒适和
快活，可是一到大火里，我可以向你们保证，它也和别的动物一样，同样会
闷死烧死的。我们有过试验。伽列恩很久以前在de Temperamentis②的第三
卷里就证实过了。狄奥斯科里德斯在他的著作第二卷里也是这样说的。
你们不用提起磁酸，也不用提起皮勒乌斯③的木头塔，苏拉点不着它，
那是因为米特里达德斯国王④的守备阿尔开拉乌斯⑤用明矾把它整个涂抹
过。
也不用拿亚历山大？科尔奈留斯叫作eonem⑥的树来比，他曾说这种树
很象橡树，树上还寄生着宿木⑦，不怕火烧水浸，连树上的宿木也不怕，举
世闻名的阿尔戈斯船就是用这种木料造的⑧。你去问问看谁相信；我是不信
的，很抱歉。
也不用拿布里昂松和昂勃兰⑨山上的那种树来比，尽管它很特别，根上
会长出蘑菇，干上会流出有用的树脂，伽列恩曾说这种树脂可和松脂油媲
美；柔嫩的叶子上会凝聚天上降下的蜜糖，名叫“吗哪”①；木质虽富于胶
性油脂，但也不怕火焚。这种树，希腊文和拉丁文把它叫作larix②，阿尔
卑斯山区的人把它叫作melze；安提诺尔③的后裔和威尼斯人把它叫作
larege，茹留斯？凯撒从高卢归来时，把比埃蒙④的城堡叫作拉里奴姆
（Larignum），也是因为这个来历。
当时茹留斯？凯撒命阿尔卑斯山区以及比埃蒙所有居民给他的军队一路
上经过的据点输送给养。一声令下，谁不依从？独有拉里奴姆的人自以为城
池坚固，拒不从命。凯撒皇帝兴师问罪，调来大军，准备攻打。城门上有碉
楼一座，下部是粗大的落叶松木桩，木桩一根连着一根，有如一个大木堆高
不可攀，敌人走近，上面的人可用滚木礌石向下打来，易于防守。凯撒得知
城内除滚木礌石外并无其他防御工具，只能投掷近处，便命令军士在四周围
架起柴来，点火焚烧。命令当即执行，霎时大火四起，高大的火舌把城堡都
遮盖住了。他们想碉楼很快即可焚毁倒塌。没想到柴尽火灭之后，碉楼依然
完整，毫无损伤。凯撒见此情形，便命在城上礌石射程之外，筑起一道壕沟
把城团团围住。
拉里奴姆的人不得不接受投降。从他们的叙述里，凯撒得知这种木料的
特性，即点不着、焚不坏、烧不成炭。这种木头才配和真正的“庞大固埃
草”相提并论（因此庞大固埃叫特来美所有的门、户、窗扉、承溜、水落、
① 传说火蛇不怕火烧。
② 拉丁文：《论气质》。
③ 皮勒乌斯：波斯人保存神火处。
④ 米特里达德斯：公元一世纪彭杜斯国王。
⑤ 阿尔开拉乌斯：公元一世纪米特里达德斯国王大将之一，被苏拉战败。
⑥ 普林尼乌斯在《自然史纲》第十三卷第三十九章里谈到的一种不怕水浸火烧的树。
⑦ 一种橡树上的寄生植物。
⑧ 见普林尼乌斯：《自然史纲》第十三卷第二十二章。
⑨ 布里昂松和昂勃兰均上？阿尔卑斯省地名。
① 实际是树叶上分泌的一种白色糖汁。
② 即落叶松属植物。
③ 安提诺尔：特洛亚王子，到意大利后，创立帕杜亚国。
④ 比埃蒙：意大利北部近阿尔卑斯山地区。
顶盖等都用这种木料来做，塔拉萨船厂造的各种运输船的船尾、船头、船上
厨房、甲板、走廊、望楼，以及帆船、三桅船、平底船、轻帆船、小帆船等
等也都使用这种木料），不过落叶松在别种木料焚烧的烈火里，如同石头在
石灰窑里一样，最后还是会被火化烧毁的。而这种不燃烧的“庞大固埃草”
却是始终烧不毁、焚不坏，只会越烧越新、越烧越干净。所以，
印度人，阿拉伯人，塞俾安人①，
_________别再歌颂你们的没药、香料、乌木了，
来这里观赏一下我们的好东西，
把这种草的种子带些回去。
如果在你们那里可以生殖繁衍，
感谢上天的佑庇，
叫“庞大固埃草”的原生地法兰西，
昌盛安乐。
善良的庞大固埃英勇言行录
第三部
终
① 塞俾安人：阿拉伯民族之一。
第四部
善良的庞大固埃英勇言行录
医学博士弗朗索瓦？拉伯雷大师著
呈 最尊敬的名闻天下的卡斯提翁红衣主教奥戴亲王
名闻遐迩的亲王，你一定知道我曾经、并且现在每天还受到多少大人物
的鼓励、请求和督促，要我把庞大固埃的故事继续写下去，他们说有不少衰
弱、生病、或者受到其他气恼和不幸的人，读了我的书，就会忘掉烦恼，就
会生活愉快，心情开朗，得到新的慰藉。对于这些读者，我一向认为我在游
戏中写作②，即无意于获得荣誉，也不想博取任何称赞，我只想尽我的力量
给那些苦恼和远离亲人的病人一些微薄的抚慰，正如给我身边的病人一样，
只要他们需要我的技术和帮助，我没有不乐意而为的。
我不止一次用冗长的说教向他们述说希波克拉铁斯如何在不少地方，特
别是在《论时疫》第六卷里，向他的学生论述行医的职责，还有厄菲索斯人
索拉奴斯③、奥里巴修斯④、克罗丢斯？伽列恩、哈里？阿巴斯⑤，以及其他
的名家也同样论述过，他们谈到医生的行动、态度、眼神、待人接物、风度
仪表、衣着、胡须、头发、手、嘴、甚至连如何修饰指甲都谈到了，就象要
在一出喜剧里扮演求爱者或野心家的角色，或者向什么有实力的敌手进行战
斗一样。的确，希波克拉铁斯把行医比作战斗，比作三者——病人、医生、
疾病——合演的一出戏⑥，说得非常恰当。
谈到这一段记载⑦，有时会使我想起朱丽雅向她父亲屋大维？奥古斯都
斯说的一句话来⑧。有一天，她衣饰华丽、放荡不羁地站在她父亲跟前，她
父亲很不乐意，但未出一言。第二天，她换了衣装，穿得非常朴素，就象当
时罗马一般俭朴妇女的打扮一样，又来到她父亲跟前。她父亲头一天看见她
穿得那样放肆，没有表示不满，现在又看见她变得这样朴素，不禁喜形于色
地说道：
“啊！这身衣服穿在奥古斯都斯的女儿身上多么合适、多么体面！”
朱丽雅的话早已准备好了，马上回答道：
“今天我这样穿戴是给我父亲看的。昨天，我那样装束是为取悦我的丈
夫。”
① 卡斯提翁红衣主教奥戴亲王为科里尼家族三弟兄之长兄，二弟为法国海军统帅卡斯巴尔，一五七二年屠
杀新教徒时毙命，三弟为德？安德罗爵士。奥戴十八岁时即被教皇克雷蒙七世委为红衣主教，历任要职，
本书作者与此篇献词时，奥戴在包外做主教，后不久即改奉新教，成为加尔文主义者，并结了婚，教皇比
约四世宣布撤销其主教职务，并逐出教门，奥戴旋去英国，卒被毒死。本书一五四八年初版时只有十一
章，无此献词。
② 作者曾说他是利用饮酒吃饭的时间来写作的。
③ 索拉奴斯：二世纪希腊医学家，曾在亚历山大港和罗马行医。
④ 奥里巴修斯：罗马皇帝茹利安的御医。
⑤ 哈里？阿巴斯：十世纪波斯医学家。
⑥ 希波克拉铁斯在《论时疫》第六卷里说“行医有三个对象，即疾病、病人和医生”。此处作者把他们说
成了三者合演一出戏。
⑦ 指希波克拉铁斯这一段话。
⑧ 见马克罗比乌斯《农神节》第二卷第五章。
对于医生也是如此，他可以好好地装扮起来，甚至于穿起古时行医必着
的、彼特鲁斯？亚历山德里奴斯①在注释《论时疫》第六卷里称作
Philonium②的那种有四只袖子的华丽灿烂的长袍，谁要是认为他穿得离
奇，他可以回答说：
“我这样打扮不是为了美观和出风头，而是为了我要访问的病人。因为
我只是全心全意地叫病人喜悦，不叫他不喜欢，不叫他难过。”
还有，在上面提到的希波克拉铁斯老先生同一作品的另一段里，引起我
们费劲地争论和探索的，并不是医者的面貌是否阴郁、粗暴、倔强、象伽多
一样不讨人欢喜、爱挑剔、严厉、吓人、使病人难受；或者医者的面貌是否
愉快、安定、优雅、开朗、喜悦、使病人快慰；这些，早已证实和肯定了；
而是病人的忧郁和喜悦是否由于看见了医者的举动从而产生的心理作用，从
医者的举止上来断定自己疾病的结果，那就是：如果医者喜气洋洋，自己便
充满希望，如果医者垂头丧气，自己便灰心失望；换句话说，就是医者感染
到病人身上的一种开朗或是阴郁、崇高或是低沉、愉快或是伤感的精神影
响。柏拉图和阿弗罗厄斯①就是这样说的。
除此之外，上面所说的学者，还特别教导做医生的应和召请他的病人谈
什么话、谈什么题材、如何交谈和对话。所有这些都要有一个目的，一个结
果，那就是：在不违背神圣的条件下尽力让病人喜悦，无论如何也不叫他发
愁。希罗菲鲁斯②曾严厉谴责行医者卡里亚纳克斯③，就是因为病人问他
“我会不会死？”的时候，他毫不在意地回答说：
“巴特罗克鲁斯也会死去④，
何况远不如他的你！”
还有一个病人想知道自己疾病的情况，采取了那位可敬的巴特兰的方
式，问他道：
“我的小便