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陶行知穿上草鞋，把杜威的教育理论加以改造，形成“生活教育”理论。其要点是：“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在做中学”。1930年春晓庄师范参与工人反对和记洋行的斗争，被当局定为“特等事件”，蒋介石误认为该事件是陶行知响应冯玉祥的反蒋行动，遂下令关闭晓庄学校并通缉陶行知。陶行知被迫流亡日本。后蒋介石查明晓庄事件与冯玉祥并无瓜葛，解除通缉，陶行知从日本回到上海，经黄炎培举荐，史量才聘任陶行知为《 申报 》的顾问。陶行知在《 申报 》连续发表《 剿匪与造匪 》、《 再论剿匪与造匪 》、《 三论剿匪与造匪 》三篇时评，语惊天下：“今日举国之匪，皆黑暗之政治所造成。一面造匪……一面剿匪，匪既绝不能以剿而绝，或且以剿而势日以张大……所剿之匪，何莫非我劳苦之同胞，何莫非饥寒交迫求生不得之良民。”“政治黑暗如此，如沦地狱，是正即所谓官逼民变。官逼民变，民安得不变？既逼民变，复从而围剿之，事之可悲，孰逾于此！”在全国引起巨大反响，爱国人士无不拍手称快，也震动了当局。教育部长朱家骅给蒋介石写了一封告密长信，蒋朱批“申报禁止邮递”六字，使《 申报 》陷入没顶之灾，陶行知被迫离开报馆。
1932年陶行知在上海又创办了与晓庄师范相类似的上海工学团，招收工农子弟，“工以养生，学以明生，团以保生”。工农子弟亦工亦学亦教，“即知即传”，在全国二十多个省市中广泛推行，在三四十年代的普及教育和扫除文盲运动中发挥了巨大作用。“1·29”运动爆发后，他还发起成立了上海文化界救国会、国难教育社，还与宋庆龄、邹韬奋等人发起成立了全国各界救国联合会。1936年7月担任“国民外交使节”出访欧亚非二十六国，争取华侨和国际友人支持中国的抗日救国斗争。途经香港与沈钧儒、章乃器等联合发表《 团结御侮宣言 》，赞同中国共产党建立抗日民族统一战线的主张，呼吁实现第二次国共合作。
抗战开始后，陶行知发现许多有特殊才能的孩子因为陷入贫困而得不到培养，故于1939年7月在重庆创办育才学校，择优选拔有特殊才能的优秀儿童，根据学生的兴趣和条件，聘请大批专家学者，对学生因材施教。教育与生产劳动、社会实践、革命实践相结合，把“生活教育”运用到培养“人才幼苗”的实践中，使育才学校成为中国近代教育史上的奇葩。
抗战胜利后，陶行知以更大的政治热情投入反内战、争和平、反独裁、争民主的群众斗争。他在重庆创办学校成了一座民主革命的堡垒，成为在国民党统治区向青年进行马克思列宁主义教育的重要基地。他作为中国民主同盟中央民主教育委员会的主任，发表了《 实施民主教育的提纲 》《 民主教育之普及 》《 社会大学运动 》等文章，无情地揭露和抨击国民党推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方针，这就是民主的、科学的、大众的、创造的教育。1946年4月到上海，继续奋不顾身地进行争取和平民主的斗争，并为在上海创办社会大学和育才学校的迁址问题多方奔走。著名民主战士李公朴、闻一多被国民党特务暗杀的消息传来，陶行知发出“和平最急，民主第一”的呐喊，风传他被列为下一个暗杀对象，无所畏惧地作好“我等着第三枪”的准备，仍然一次次发出正义的呐喊，始终站在民主运动的最前列。7月25日，陶行知因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世。
5。 陶行知先生其人（2）
早在陶行知提倡乡村教育时，恽代英就写信给毛泽东说“我们也可以学习陶行知到乡村里搞一搞”。自此毛陶之间开始交往。陶行知逝世，毛泽东当天就与朱德给陶行知家属发去唁电：“惊闻行知先生逝世，不胜哀悼！先生为人民教育，为民族解放与社会改革事业奋斗不息，忽闻逝世，实为中国人民之巨大损失，特电致唁。”延安各界为追悼陶行知还特地成立筹备会，并致函陕甘宁边区政府，提议拨款边币3000万元作为“行知奖学金”，专门奖励边区小学教育研究工作，将延安中学改名“行知中学”。各界举行追悼会，毛泽东亲笔题写悼词：“痛悼伟大的人民教育家，陶行知先生千古。”11月1日灵柩由上海运南京安葬。毛泽东又送花圈表示哀悼。在“万世师表”、“民主之魂”两面旗帜之后，是沈钧儒、董必武率领的漫长的送葬队伍。毛泽东送的花圈与朱德送的花圈，竖放在晓庄劳山的灵堂前。周恩来评价他是“一个无保留追随党的党外布尔什维克”，宋庆龄赞颂他是“万世师表”。
毛泽东之所以如此欣赏陶行知先生，除了教育外，大约如我一样，是因为很是喜欢陶先生的文章吧？我早先读过陶行知先生一篇发表于1932年４月的文章《 中国的人命 》，对文中惨烈之描摹和行文之大俗大雅印象极深，文章很短，不妨照录如下，以示敬仰：我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。劳耳说：“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命！”人的生命！你在中国是耗废得太多了。垃圾堆里的破布烂棉花有老太婆们去追求，路边饿得半死的孩子没有人过问。花十来个铜板坐上人力车要人家拼命跑，跑得吐血倒地，望也怕望，便换了一部车儿走了。太太生孩子，得雇一个奶妈。自己的孩子白而胖，奶妈的孩子瘦且死。童养媳偷了一块糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隶，连夜壶也要给师傅倒，倒得不干净，一烟袋打得脑袋开花。煤矿里是五个人当中要残废一个。日本人来了，一杀是几百。大水一冲是几万。一年之中死的人要装满二十多个南京城。（说得正确些，是每年死的人数等于首都人口之二十多倍。）当我写这篇短文的时候，每个字出世是有三个人进棺材。“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命！”您却不可作片面的观察。一个孩子出天花，他的妈妈抱他在怀里七天七夜，毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。在这无废物而有废命的社会里，这伟大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望，她是愿意为她的小孩的生命而奋斗，甚而至于牺牲自己的生命，也是甘心情愿的。这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存？这矛盾的社会有什么解释？他是我养的，我便爱他如同爱我，或者爱他甚于爱我自己。若不是我养的，虽死他几千万，与我何干？这个态度解释了这奇怪的矛盾。中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来！
如今中国已经站起来逾半个世纪之久矣，这大约足以告慰先生的在天之灵了吧？中国人的人命现在已经很贵重，很值钱，我写的这本书就是为了证明这一点。完全如先生所言“人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来！”则还未必，因为热衷于中饱私囊的腐败分子还在利用手中的权力草菅人命、穷凶极恶的财富欲使矿难还不能完全杜绝……似乎还需要一番艰苦的努力和等待，大家很以为然的，离先生所说的那个前提、那个条件、那个时刻，相信已经不远。
这些大略就是陶行知先生留在人世间的行踪和业绩了吧？
6。 不怕麻烦的人
桃峰县的县委、政府做的是相当出色的。只是，麻烦接踵而至，凶险又在逼近。
我们的和治国书记是个不怕麻烦的人，他认为发展过程中出现问题是正常的，没有问题反而是不正常的。只要是正常人就免不了有个头疼脑热病病痛痛，这说明体内有免疫力在和疾病经常作斗争，吃吃药打打针就会好。平时不生小病的人往往一得病就会是大病。怕惹麻烦不思进取，光做政绩工程，不管百年大计，遇上问题绕着走，脚踩西瓜皮，手抓两把泥，韬光养晦求稳过渡，蹈常袭故等待提拔，这种人不出麻烦则已，一出麻烦就是个大麻烦。光吃干饭不做事也不想解决问题，还要我们的干部队伍做什么？难道是养肥了宰着吃？
爱屋及乌，爱弱势的群众，就连弱势群众的毛病，也一并包容了。
这一番计较，体现在3月22日进一步细化8条意见上。这还不算，还要尽县委、县政府的最大的能力取信于民，加速促进桃电一期工程遗留问题的解决。桃峰县电力公司一期灰坝渗漏造成秀水镇安沟村村民饮用泉水变质，地质结构发生变化，局部山体发生崩塌，地基不均匀下陷，268户、830间居民住房不同程度出现裂缝和墙体渗水，75户、153间房屋已形成危房，给当地群众的正常生活带来了巨大威胁。县政府将有关情况上报，上边很快批示下来，要求桃电公司尽快落实。为此，3月24日，桃峰县成立了由县常务副县长宁开荣任组长的工作组，着手组织移民搬迁。组织房屋损害严重的55户及时搬迁，发放搬迁安置费18。59万元。桃电公司一期灰坝拦阻秀水镇堡上村、二村委群众通往耕地的道路，桃电公司原承诺出资新建，但几年来迟迟不予兑现，群众反应十分强烈。县有关领导多次与桃电公司协调，镇政府与桃电公司协商，最近基本形成一致意见，只需经省电力公司同意后便可组织实施。被清退的那十几个占地村的工人，是在电厂公平竞岗时被竞争下去的，工作比较难做，也和人家多次地磨过嘴皮子，只是尚没有最后结果，还有待进一步协商解决。
再就是加大“2·10”侦破力度，找出背后的组织、策划者。这不是桃峰县的发明，而是各地都未能免俗的做法。发生了事件首要考虑的是找出组织者和策划者。似乎不这样便不足以找到一个很充足的理由来敷衍塞责上级。往往组织者和策划者的界线又不能全然有明确界定，究竟是别有用心还是即兴发挥？是蓄谋已久还是一时冲动？大部分语焉不详。
这里不排除对国家和社会有深仇大恨者，这种人毕竟相当有限。有个皮里阳秋的故事说，敌人让共产党员站出来，群众不肯上敌人的当，全都往后倒退一步，没来得及后退的人就被闪在了前面。和平年代，大凡这等人，十有八九是被忽悠出去的，无非出头鸟和椽子。这类孟浪的古道热肠者，在战争年代会堵枪眼，在和平年代却成了牺牲品，倘若扩大化，轻则维护了“出头的椽子先烂”“枪打出头鸟”之类的陋习和旧观念，重则自毁中国五千年的民族文化长城，硬生生推出一些对立面，无端给共和国树立几个无妄之敌，实不足取。
所以，做好一个地方上的执政官，除了这这那那的，还要实事求是，有化解和协调各种矛盾的本事。不夸大其辞，不文过饰非，不危言耸听，不欺上瞒下。善于铸剑为犁，大事化小，小事化了，化敌为友，化对抗为配合，化暴戾为祥和，化干戈为玉帛。最忌独断专横、耀武扬威、意气用事，把小事变为大事，把大事激成事件，把事件酿成血案。
敢说在这一点上，桃峰县的县委、政府做的是相当出色的。
只是，麻烦接踵而至，凶险又在逼近。
7。 陶行知的创造学（1）
因为怕麻烦，怕伤筋动骨，所以很难变革或中庸出一个天皇或是女王。
1943年11月25日《 新华日报 》发表了陶行知的《 创造宣言 》，文章开篇便说：“创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。”“美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。”“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。”
陶先生给人们讲了一个故事：“东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的‘经石峪’、‘无字碑’、‘六贤祠’、‘玉皇顶’，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：‘泰山没有东山好。’这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：‘老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？’樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？”
先生感慨说：“割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。”接着喊出：“创造之神！你回来呀！”“罗丹说：‘恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”
这篇《 创造宣言 》可为先生之写照，“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”。总是在努力创造，总是在拓展求新，才有了“行是知之始”，“有行的勇气才有知的收获”这些慧人的珠玑，有了“生活即是教育”“社会即是学校”“教学做合一”这些教人育人的理论和实践相结合的教育产物，有了这个易知行为行知的人民教育家陶行知。
陶氏教育的歌词大意是“你们知道现在是一个科学的世界。科学的世界里应该有一个科学的中国，科学的中国要谁去创造呢？要小孩子去创造！等到中国的孩子都成了科学的孩子，那时候，我们的中国便自然而然地变成科学的中国了。”“一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。”“教育为公，以达到天下为公；全民教育，以实现全民政治。积极方面，我们要求教育机会均等。”“破即补。污即洗。劳即谦。乱即理。债即还。病即医。过即改。善即喜。行即思。倦即息。信即复。账即记。”勇于及时改正错误，勤于及时整理内务，有破绽马上补缝，有污染即时治好，有混乱及时理清，谦虚谨慎，以仁恕待人民，以诚信服天下。
对照时下教育之虫的死而不僵、害死人不偿命、只拜金钱不敬道德、只重分数不重能力，实足慨叹，我们新中国教育之思想何以僵化如斯？教育之现状何以拙劣如斯？教育之道德何以沦丧如斯？竟不及个旧中国的陶行知吗！有人捅破窗纸说，人人知道教育要变革，修修补补于事无补，可教育变革千头万绪是件让人最头疼最麻烦的事，涉及到的方方面面都会叫变革者吐血。时下，人人都在求稳过渡，得过且过，有哪个不怕麻烦的人敢去碰它？可谓一针见血。想来似乎是真的，历朝历代的中国就是一个怕麻烦的国家，因为总是怕麻烦，怕伤筋动骨，所以总是不思变革。求稳的最终是全身衰竭，欲皇图永固却走了极端，不是僵化到腐朽没落就是被迫地改朝换代，所以很难不怕麻烦地变法或中庸出一个天皇或是女王。
7。 陶行知的创造学（2）
如果说麻烦是个魔鬼，那陶行知就是个教化魔鬼做天使的人。中国不仅有陶行知这样驰名中外的现代教育家，还有五千年文明礼仪的教化历史，中国也该做个不怕麻烦的陶行知，不仅要担责任教化国人不做魔鬼，还要肩负起教化世界人都做天使的重任。人类世界以教育分强弱的时代已经到来，教育不再仅仅是齐家、治国、平天下的利器，而是人类社会是否可以与自然相伴通过未来走廊跨入天堂之门的门票。教育将决定政治、经济、环境的优劣，人类以其修身、世界以其美容、国家以其立世，光有孔子、杜威、陶行知，显然已经不够。
光有一个从上世纪30年代向我们走来的陶行知是不够的。不同的年代需要有不同年代的孔子、杜威、陶行知。新世纪在呼吁新世纪的陶行知。欲达成这一点，则需要