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大学.中庸.孟子-第8部分

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马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。” 
     王曰:“礼,为旧君有服。何如斯可为服矣?” 
     曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于 
其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。 
今也为臣,谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之, 
又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇,何服之有?” 

                                   第四章 

     孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。” 
      【大意】 
     第一章的内容说明先王之道都是一致的。第二章通过子产的事例阐明治 
国应实行德政,而不是只施私恩小惠于民。第三、四章论述君臣上下关系的 
原则应建立在相互尊重和道义的基础上。 

                                   第五章 

     孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义。” 

                                   第六章 

     孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。” 

                                   第七章 

     孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不 
中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。” 

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                                   第八章 

     孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。” 

                                   第九章 

     孟子曰:“言人之不善,当如后患何?” 

                                   第十章 

     孟子曰:“仲尼不为已甚者。” 

                                  第十一章 

     孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。” 

                                  第十二章 

     孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。” 

                                  第十三章 

     孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。” 

                                  第十四章 

     孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之 
安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。” 

                                  第十五章 

     孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。” 

                                  第十六章 

     孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。 
天下不心服而王者,未之有也。” 

                                  第十七章 

     孟子曰:“言无实不祥。不祥之实,蔽贤者当之。” 

                                  第十八章 

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     徐子曰:“仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也?” 
     孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是, 
是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。 
故声闻过情,君子耻之。” 

                                 第十九章 

     孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶 
物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。” 

                                 第二十章 

     孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望 
道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者, 
仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。” 

                                第二十一章 

     孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》, 
楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也:其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子 
曰: ‘其义则丘窃取之矣。’” 

                                第二十二章 

     孟子曰:“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也, 
予私淑诸人也。” 

                                第二十三章 

     孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无 
     与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。” 
      【大意】 
     这十几章的内容极为广泛,其中有很多格言警句,阐述了治国、修身、 
处世、人伦、为学的道理。 

                                第二十四章 

     逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是 
亦羿有罪焉。” 
     公明仪曰:“宜若无罪焉。” 
     曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。 
子濯孺子曰: ‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰:‘追我 
者谁也?’其仆曰: ‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣。’其仆曰:‘庾公之 

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斯,卫之善射者也;夫子曰吾生,何谓也?’曰: ‘庾公之斯学射于尹公之 
他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯 
至,曰:‘夫子何为不执弓?’曰:‘今日我疾作,不可以执弓。’曰:‘小 
人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽 
然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。” 

                                第二十五章 

     孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则 
可以祀上帝。” 

                                第二十六章 

     孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者, 
为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事 
也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故, 
千岁之日至,可坐而致也。” 

                                第二十七章 

     公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,有就右师之位 
而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与欢言,孟子独 
不与欢言,是简欢也。” 
     孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行 
礼,子敖以我为简,不亦异乎?” 

                                第二十八章 

     孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。 
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此, 
其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉? 
其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。 
自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽 
奚择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有终身之优,无一朝之患也。乃若所 
忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免 
为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非 
仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。” 
      【大意】 
     第二十四章说明交友要慎重的道理。第二十五章通过比喻论述人应努力 
自新向善。第二十六章论述真正的智慧是顺应事物的自然之理,若卖弄小聪 
明而穿凿附会,反而会伤害人的性灵。第二十七章记述了孟子在一次吊丧活 
动中的守礼行为。第二十八章阐述君子与一般人的不同之处。 

                                第二十九章 

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     禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷, 
一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:“禹、 
稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之 
也,是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之, 
虽被发缨冠而救之,可也;乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也;虽闭 
户可也。” 

                                 第三十章 

     公都子曰:“匡章,通国皆称不教焉,夫子与之游,又从而礼貌之,敢 
问何也?” 
     孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也; 
博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财, 
     私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝 
也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善 
而不相遇也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。夫章子,岂不欲 
有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。其设心 
以为不若是,是则罪之大者,是则章子而己矣。” 

                                第三十一章 

     曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人于我室, 
毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右 
曰:“待先生如此其忠且敬也,寇至,则先去以为民望;寇退,则反,殆于 
不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人, 
未有与焉。” 
     子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去, 
君谁与守?” 
     孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。 
曾子、子思易地则皆然。” 

                                第三十二章 

     储子曰:“王使人玻蜃樱幸砸煊谌撕酰俊泵献釉唬骸昂我砸煊谌恕
哉?尧舜与人同耳。” 

                                第三十三章 

     齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与 
饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其 
与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将玻既酥病!薄
     蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者, 
乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。 

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     其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此——”与其 
妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。 
     由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者, 
几希矣。 
      【大意】 
     第二十九章和第三十一章论述了这样一个道理:圣贤的外在行为虽然不 
一样,但他们各自不同的行为都是符合道理的,他们的品德都是高尚的。第 
三十章的内容反映了孟子的至公至仁之心,匡章被众人视为不孝,孟子却深 
深理解他的苦衷,依然与之交游。第三十二章在于说明圣人也是人的道理。 
第三十三章通过一个寓言故事,说明用不正当的手段追求富贵,必定会为人 
所不齿。 

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                             卷九万章章句上 

                                  第一章 

     万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?” 
     孟子曰:“怨慕也。” 
     万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨 
乎?” 
     曰:“长息问于公明高,曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻 
天,于父母,则吾不知也。’公明高曰: ‘是非尔所知也。’夫公明高以孝 
子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我 
何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓凛备,以事舜于畎亩之中,天下之士 
多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士 
悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足 
以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天 
子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以 
解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君, 
不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。” 

                                  第二章 

     万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫 
如舜;舜之不告而娶,何也?” 
     孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦, 
以怼父母,是以不告也。” 
     万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?” 
     曰:“帝亦知告焉则不得妻也。” 
     万章曰:“父母使舜完廪。捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。 
象曰: ‘谟害都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二 
嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰: ‘郁陶思君尔。’忸怩。舜 
曰: ‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?” 
     曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。” 
     曰:“然则舜伪喜者与?” 
     曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反 
命曰: ‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉! 
得其所哉!’校人出,曰: ‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉, 
得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信 
而喜之,奚伪焉?” 
      【大意】 
     这两章歌颂了舜孝顺父母、宽容兄弟的高尚品德,其中反映了孟子对 
 “孝”的深刻理解。孟子认为,“孝”应以对父母的深厚感情为基础,不应 
仅仅停留在理性的认识上。 

                                  第三章 

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     万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?” 
     孟子曰:“封之也;或曰,放焉。” 
     万章曰:“舜流共工于幽州,放欢兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽 
山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉? 
仁人固如是乎——在他人则诛之,在弟则封之?” 
     曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲 
其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可 
谓亲爱之乎?” 
      “敢问或曰放者,何谓也?” 
     曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。 
岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有 
庳。’此之谓也。” 

                                  第四章 

     咸丘蒙问曰:“语云,‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南 
面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。 
孔子曰: ‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?” 
     孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧 
典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’ 
孔子曰: ‘天无二日,民无二王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三 
年丧,是二天子矣。” 
     咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,‘普天之下, 
莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如 
何?” 
     曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非 
王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是 
为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯 
言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。 
为天子父,尊之至也;以天下养
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