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马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
王曰:“礼,为旧君有服。何如斯可为服矣?”
曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于
其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。
今也为臣,谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,
又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇,何服之有?”
第四章
孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”
【大意】
第一章的内容说明先王之道都是一致的。第二章通过子产的事例阐明治
国应实行德政,而不是只施私恩小惠于民。第三、四章论述君臣上下关系的
原则应建立在相互尊重和道义的基础上。
第五章
孟子曰:“君仁,莫不仁;君义,莫不义。”
第六章
孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”
第七章
孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不
中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”
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第八章
孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”
第九章
孟子曰:“言人之不善,当如后患何?”
第十章
孟子曰:“仲尼不为已甚者。”
第十一章
孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”
第十二章
孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”
第十三章
孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”
第十四章
孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之
安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”
第十五章
孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”
第十六章
孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。
天下不心服而王者,未之有也。”
第十七章
孟子曰:“言无实不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”
第十八章
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徐子曰:“仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也?”
孟子曰:“源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,
是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。
故声闻过情,君子耻之。”
第十九章
孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶
物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”
第二十章
孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望
道而未之见。武王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,
仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。”
第二十一章
孟子曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》,
楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也:其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子
曰: ‘其义则丘窃取之矣。’”
第二十二章
孟子曰:“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,
予私淑诸人也。”
第二十三章
孟子曰:“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无
与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。”
【大意】
这十几章的内容极为广泛,其中有很多格言警句,阐述了治国、修身、
处世、人伦、为学的道理。
第二十四章
逢蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。孟子曰:“是
亦羿有罪焉。”
公明仪曰:“宜若无罪焉。”
曰:“薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰: ‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰:‘追我
者谁也?’其仆曰: ‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣。’其仆曰:‘庾公之
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斯,卫之善射者也;夫子曰吾生,何谓也?’曰: ‘庾公之斯学射于尹公之
他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯
至,曰:‘夫子何为不执弓?’曰:‘今日我疾作,不可以执弓。’曰:‘小
人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽
然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢,扣轮,去其金,发乘矢而后反。”
第二十五章
孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则
可以祀上帝。”
第二十六章
孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者,
为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事
也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,
千岁之日至,可坐而致也。”
第二十七章
公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,有就右师之位
而与右师言者。孟子不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与欢言,孟子独
不与欢言,是简欢也。”
孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行
礼,子敖以我为简,不亦异乎?”
第二十八章
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,
其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?
其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。
自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽
奚择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有终身之优,无一朝之患也。乃若所
忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免
为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非
仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”
【大意】
第二十四章说明交友要慎重的道理。第二十五章通过比喻论述人应努力
自新向善。第二十六章论述真正的智慧是顺应事物的自然之理,若卖弄小聪
明而穿凿附会,反而会伤害人的性灵。第二十七章记述了孟子在一次吊丧活
动中的守礼行为。第二十八章阐述君子与一般人的不同之处。
第二十九章
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禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷,
一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:“禹、
稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之
也,是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,
虽被发缨冠而救之,可也;乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也;虽闭
户可也。”
第三十章
公都子曰:“匡章,通国皆称不教焉,夫子与之游,又从而礼貌之,敢
问何也?”
孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;
博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,
私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝
也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?夫章子,子父责善
而不相遇也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。夫章子,岂不欲
有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近,出妻屏子,终身不养焉。其设心
以为不若是,是则罪之大者,是则章子而己矣。”
第三十一章
曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人于我室,
毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右
曰:“待先生如此其忠且敬也,寇至,则先去以为民望;寇退,则反,殆于
不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,
未有与焉。”
子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去,
君谁与守?”
孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。
曾子、子思易地则皆然。”
第三十二章
储子曰:“王使人玻蜃樱幸砸煊谌撕酰俊泵献釉唬骸昂我砸煊谌恕
哉?尧舜与人同耳。”
第三十三章
齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与
饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其
与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将玻既酥病!薄
蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,
乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。
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其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此——”与其
妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,
几希矣。
【大意】
第二十九章和第三十一章论述了这样一个道理:圣贤的外在行为虽然不
一样,但他们各自不同的行为都是符合道理的,他们的品德都是高尚的。第
三十章的内容反映了孟子的至公至仁之心,匡章被众人视为不孝,孟子却深
深理解他的苦衷,依然与之交游。第三十二章在于说明圣人也是人的道理。
第三十三章通过一个寓言故事,说明用不正当的手段追求富贵,必定会为人
所不齿。
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卷九万章章句上
第一章
万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”
孟子曰:“怨慕也。”
万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨
乎?”
曰:“长息问于公明高,曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻
天,于父母,则吾不知也。’公明高曰: ‘是非尔所知也。’夫公明高以孝
子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我
何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓凛备,以事舜于畎亩之中,天下之士
多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士
悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足
以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天
子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以
解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,
不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。”
第二章
万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫
如舜;舜之不告而娶,何也?”
孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,
以怼父母,是以不告也。”
万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?”
曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰:“父母使舜完廪。捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。
象曰: ‘谟害都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二
嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰: ‘郁陶思君尔。’忸怩。舜
曰: ‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”
曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。”
曰:“然则舜伪喜者与?”
曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反
命曰: ‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!
得其所哉!’校人出,曰: ‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉,
得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信
而喜之,奚伪焉?”
【大意】
这两章歌颂了舜孝顺父母、宽容兄弟的高尚品德,其中反映了孟子对
“孝”的深刻理解。孟子认为,“孝”应以对父母的深厚感情为基础,不应
仅仅停留在理性的认识上。
第三章
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万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?”
孟子曰:“封之也;或曰,放焉。”
万章曰:“舜流共工于幽州,放欢兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽
山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?
仁人固如是乎——在他人则诛之,在弟则封之?”
曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲
其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可
谓亲爱之乎?”
“敢问或曰放者,何谓也?”
曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。
岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有
庳。’此之谓也。”
第四章
咸丘蒙问曰:“语云,‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南
面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。
孔子曰: ‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”
孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧
典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’
孔子曰: ‘天无二日,民无二王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三
年丧,是二天子矣。”
咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,‘普天之下,
莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如
何?”
曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非
王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是
为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯
言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。
为天子父,尊之至也;以天下养