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乙三、（轮回皆苦）：
呜呼死后不归空无，行行复来轮回受生，
随生何处无容安乐；十八地狱寒热苦逼，
饿鬼饥渴旁生相食，人命短浅修罗斗争，
诸天放荡临死堕落，到处不安到处火坑，
生生世世苦难连绵，面对轮回当生厌离。
呜呼，众生轮回之苦无处可逃！有情的一期生命终结凄惨地死亡后，并不如外道所言那样一死百了归于空无如同灯灭，而是迁谢流转不停（“行行”即走动不停之意）地而死而复来，在轮回各趣随业受生，而且任随你生于六趣何处，也不容有安乐。首先看地狱道，地狱分八热八寒、近边孤独十八种。八热即复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱这八种热地狱，彼等之中的众生恒受炽热狱火煎烧等痛苦。八寒地狱即具疱地狱、疱热地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，彼等之中的众生恒受剧烈的寒冷冰冻等痛苦。近边地狱处于无间地狱的四方四隅，有煻煨炕地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱、剑叶林地狱、铁柱山地狱，彼等之中的众生也恒受炭烧、虫咬、刀剑刺割、铁女吞噬等众多剧苦。孤独地狱处所不定，所受痛苦也是不定的，然随入彼中不可能有丝毫安乐。于饿鬼趣，饿鬼们恒受饥渴等苦恼逼迫；于旁生中，要恒时受到大小相互啖食，人类的宰杀役使等苦；人道有情寿命短暂，生老病死等痛苦如瀑流冲击，无有暂停之时；阿修罗道有情恒为妒火所烧，而斗争拼杀不休；诸天道有情放逸度日，临死时不得不忍受强烈的堕落之苦。如是观察，三界之内何处也无有安乐，六道到处都是火炕，如《法华经》中盐：“三界无安，犹如火宅。”有情若不出离则恒于六道中轮转，生生世世的苦难连绵不断，无有尽头。面对如是纯为痛苦蕴聚的轮回三界，自己当从心底认识其苦谛本质，断除今生后世的一切贪执，而生起猛烈的厌离之心！
乙四、（因果不虚）：
呜呼苦难唯业所造，业如画师无所不作，
业力成熟百劫不灭，自作永不变为他受，
善引善趣上种解脱，恶引恶趣痛苦轮回，
少因亦能成就众果，上种天界幸福富足，
恶趣地狱痛苦难忍，自业所感别无他因。
是故随时随地皆当，正知正念谨慎为本，
因果取舍郑重其行！
呜呼，流转六道皆由业造！有情所受的轮回诸般苦难，都是自己的恶业所造。业力如同画师一般，没有它不能造作的；有情造下的因业，其业力果报最终定然会成熟感果，哪怕经历百劫之久也不会自动灭失；而且有情自身所作的业，永远不会错乱，不会变为他人承受其果报，只会成熟在自相续中。五戒十善等善业会招引转生于善趣的安乐果，并且能使有情不断向上种下解脱之根因，而十不善等恶业定会招引堕落恶趣的痛苦，并更加沉沦于痛苦轮回不得出离。种下微少的因业，也能成熟众多的业报果实；上界的天趣有情，感受着天神的诸般幸福富足，而下道的恶趣地狱有情，恒受着不可思议的难忍痛苦，这些苦乐除了有情的自业所感之外，其余并无别的原因，也绝非偶然所生。所以，了知轮回一切皆不离因果业报后，应当随时随地谨慎小心以护持正知正念为根本，郑重地取舍因果，而不作丝毫违越轻弃因果之恶行。
乙五、（依止善知识）：
呜呼接引解脱道灯，众德根本圣德上师，
功业等同浊世直佛，慈悲无量恩比佛深。
真是稀有难得啊！解脱道上的接引指路明灯，修行者所有功德来源之根本——具足德相的上师。具德上师的功德事业如同五浊恶世中真正的佛陀，而其慈悲与无量恩德比佛陀更要深厚。
一切经续中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。有情久堕轮回盲无慧目，故必须依赖善知识的引导，才能步入菩提正道，生起解脱地道的功德。因此，真正具足功德法相能引导修行者的上师，如同解脱道上的指路明灯，在如今五浊恶世之中，也是佛陀的真实化身，彼等直接将正法传授给修行者，亲手将弟子引入解脱道，故恩德慈悲无法言说，比佛陀更为深厚。
若不依随正善知识，等同生盲无相登途，
是故首当择事圣师，作如意珠作如意树，
终学德行师我会心，有此善缘魔力难逞，
能得诸佛所喜圣道。
有情陷于轮回，于解脱正道全然迷茫无知，如果不依止具相善知识，也就如同天生的盲人迷途于无边旷野，没有向导就无法找到正确方向登上正途。所以，作为追求解脱的凡夫，首先当选择依止一位具德的上师（圣师即能引导出世解脱的上师），观察选择上师时，应以戒律清净、具足菩提心与一定的修学功德等为标准。在依止这样具足法相的上师时，应将上师视为如意宝珠、如意树一样，如法尊重恭敬事奉，然后精勤修学上师的密意功德，使上师的功德智慧融会于自心，得到上师的加持。具有如此殊胜善缘的修行者，则内外诸魔障的干扰力量都不会得逞，以此即能迅速证得诸佛圣尊所欢喜的菩提正道。
乙六、（解脱之胜利）
呜呼涅槃寂静乐处，远离轮回沉疴妙法，
永尽苦及苦因边际，具无漏道解脱圣域，
佛及佛子圆满毕集，声闻独觉圣众栖息，
此解脱道亟宜寻觅。
呜呼，真是希奇！涅槃解脱的寂静大乐处，是远离了一切三有轮回的无明业惑热恼疴疾之殊妙安乐法，永远断尽了轮回诸苦及苦因——无明实执的边际。具有无漏善道的涅槃解脱圣境，是圆满断证功德的佛陀及佛子圆满毕集的安乐境，其中也有声闻、独觉圣众们所安住的各层暂时的解脱地。这样的解脱道应及时寻觅依止！
所谓涅槃是寂灭一切轮回业惑，获得寂静清凉的解脱果位。此解脱果位也有暂时至究竟的多个层次，声闻乘的解脱圣果从预向至阿罗汉果有四向四果八个阶位，独觉解脱果为独觉罗汉（或辟支佛），大乘的解脱果有一至十地菩萨，究竟涅槃果位为佛果。此等解脱果位之因（道），即是以上述的四共同前行调柔自相续，然后依止善知识，从圣道之基石——皈依开始，一直到圆满正行，以下将一一阐述。
乙七、（皈依三宝）：
呜呼无欺圣皈依处，恩德无比最胜至宝，
我因于彼皈依受益，汝亦亟宜于彼皈依。
呜呼，于有情唯一能作归依之处的无欺三宝，能赐予一切利乐安慰，恩德无可伦比，彼是最殊胜的如意珍宝。我因为归依于彼而受到了诸多利益，汝等欲求脱苦趋乐也应及早皈依于彼。
有情于三有诸苦煎熬逼迫之际，虽百般寻求天神大仙乃至父母妻女种种欲乐等，作为自己的依靠与慰藉，然而彼等于凄楚惨烈的轮回中，皆无法真实地帮助自己。寻遍三界，能赐予暂时与究竟利乐的，唯有永无欺惑的佛陀、正法、僧伽三宝。因为佛陀自身已证得了究竟智慧，断尽一切业惑，超离了三界众苦，而且以大悲心宣述了度脱轮回的无尽善巧方便法门，而僧伽者，也趋入了佛陀所宣示的正法，能作修学佛法者的引导。三宝能赐予一切功德，先前现今都有无量有情依彼而获得了无上利乐，故欲求断除一切苦患获得安乐者，应当下对三宝生起无退的归命依赖信心，宁舍生命亦勿舍弃此解脱功德之源！
衷心信仰恭敬皈依，永不我欺无如三宝，
三宝能救轮回众苦，一经皈依富与天齐，
今生八难十六难等，来生一切恶趣恶途，
轮回痛苦定能永除，永世勿忘随念三宝，
再再皈依反复祈祷！
若能真诚信仰，以三门恭敬皈命依靠三宝，则能如意获得一切利乐，三宝永远也不会欺惑我等皈命者，这是其余一切大力天神等无法相比或等同的。三宝能救护有情于轮回众苦之中，众生一旦皈依三宝其福德即高与天齐，甚至超过诸天，今生的水火等八难或十六难，一切轮回痛苦决定能够永远的断除。故应永生永世不忘随念三宝，数数地从内心生起皈命投靠的决心，并反复不断地以信心祈祷三宝的加持。
一切解脱功德之基石，皆来源于皈依三宝。因为三宝具有超胜三界的殊胜功德，故一且皈依，藉彼之力，有情即能脱离今生后世的诸般苦难获得无量福德。然而三宝虽具有不可思议的功德加持，皈依者要如是获得加持，也必须依赖自己的信心和恭敬，若能生起宁舍生命不舍三宝的决心，再再以信心祈祷，依皈依学处恭敬奉行，皈依者定能获得不可衡量的福德利乐。故修学者，首当数数意念三宝的功德（具如《随念三宝经》所言），使自心生起欢喜、信心与恭敬，此是入佛门的最初基础。
乙八、（发菩提心）：
呜呼无数如来蹊经，一切佛子唯一坦途，
无比圣财菩提心宝，若愿若行皆当生起。
从此便得菩萨称号，由安乐道趣安乐境，
得正等觉已不遥远。
呜呼，殊胜无比的菩提心啊！无数的如来修行成就之径，一切菩萨唯一所行持的平坦顺利大道，这任何法也无法比拟的珍宝圣财——菩提心宝，无论是愿菩提心，还是行菩提心，皆应励力使自己生起。发起菩提心后，从此便得到菩萨的尊贵称号，并踏上了安乐之道而顺利地趋向安乐解脱境，证得正等觉的究竟果位也不遥远了。
菩提心是为了究竟利益一切众生而求证正等觉菩提的殊胜向道之心，彼是大乘菩提道的根本，也是一切诸佛菩萨所修持成就的唯一通途。若发起此心，就能步入大乘正道，一切所行皆能成为殊胜的成佛资粮，因此应以种种方便使自相续生起殊胜的愿菩提心，并进一步行持行菩提心。若发起殊胜的菩提心，如同《入行论》中所云：“系生死狱苦有情，若生刹那菩提心，得名诸佛善逝子，世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”修行人生起不退的菩提心愿后，便踏上了使自他无比安乐的大乘道，顺利地趋向最胜安乐之境，如云：“无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。发心者于发心之刹那即已离佛果不远，如云：“发心证果二无别”。如是反复思维菩提心利益，使自相续趋入。
三界众生恩深父母，无依无友如盲漂泊，
欲求安乐反造苦因，慈悲怀念此情此景，
众生诸苦我应代除。
三界中的每一个众生，都曾是我的恩德深重如山的父母；彼等现在毫无依怙，也无有善友帮助，为无明痴暗所蔽而如同盲人一样漂泊于可怖的轮回旷野；他们虽然欲求离苦得乐，可是不知取舍反而不断造作苦因恶业。心怀慈悲反复意念思维此等轮回惨景，从而生起我应代受父母众生诸苦的自他平等相换菩提心。
修习发菩提心时，首先应知一切众生于无始轮回中都曾做过自己的父母，对自己都有过难以衡量的生养哺育之恩；他们虽然如同自身一样，连针尖许的痛苦也不愿接受，唯一希求安乐，但是因为无有智慧，而不断地造作恶业苦因，将善趣安乐之因的善业福德却当成怨仇一般；致使流落在无边的恐怖旷野，备受无法忍受的诸般生死痛苦折磨……如是反复思维，使自心对一切众生生起无法自禁的悲愍，乃至于日常呼吸间也难以忘怀，而视一切有情如自身，愿以自身代受一切苦痛。
披挂无比大勇铠甲，自他相换爱他甚己，
四无量心六度四摄，衷心勤勉身体力行，
佛说佛子万行无余，皆在妙道六度中摄，
如是如来所喜妙道，精华之精心中牢记！
如是披上无比英勇伟大的愿行菩提心铠甲，次第于自他相换、爱他重己、四无量心、六度四摄这些法门，衷心而精勤地勉励自己去一一实际修行。佛陀亲口说过：大乘菩萨所应修习的无量法行，无余尽摄于六度妙道之中。如上所述是诸佛如来所喜悦的无上妙道，是八万四千法门精华中的精要法义，修行人应在内心时刻牢记！
如上思维父母有情的恩德、苦痛等，生起难忍的平等悲怀，而发起殊胜菩提心，以此即趋入修习愿行菩提心的正行。于此应次第修习自他平等、自他相换、爱他重己的愿菩提心，大乘四无量心与布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六度，布施、爱语、利行、同事四摄法。此等修法具如《入菩萨行》、《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息》等论典中所述。有关大乘菩萨所应修习的无尽法门，主要摄于布施等六度之中，这是佛陀曾亲自宣说过的。因此作为大乘修习者，应依照善知识的窍诀，唯一摄要修持六度法门，否则于浩瀚无边的大乘法门中，难以一一如实修持。菩提心法门是佛陀所说八万四千法门的精髓，一切圣道之精义，是一切欲求自他究竟解脱者必不可少之法。故诸修行人，当精勤勉力修习，若能使自心生起殊胜菩提心，则已趋入佛陀所喜之圣道，超胜任何形象上的善法之功德！
乙九、（忏悔业障）：
呜呼轮回既久且长，无始积恶既深且重，
若不凭依四力窍诀，励行方便忏罪悔恶，
难以恶趣轮回解脱。
呜呼，痛苦蕴聚的生死轮回长久无法计量，在此无始轮回中有情所积聚的恶业深重无边，如果不依凭四力窍诀的方便法门，励力修行忏悔罪业障碍，则极难从恶趣轮回中解脱出来。
有情以无明覆蔽堕入轮回，其时间之久远无法计量。自无始劫至今，每一个众生因无明愚痴不知取舍，所作罪业之深重，也是难以想象的，此等罪业不消除，则解脱轮回就成了一句空话。而要忏除如此深重的罪障，必须依靠一定的善巧方便法门，做到事半功倍才行，在内教中，初学者的殊胜忏罪法门，即是四力对治法。四力即是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力，这四力对治即是依于殊胜的对境，对往昔罪业生起追悔心，且发愿从今后纵遇命难也不复造此等罪业，同时尽力修持对治往昔所造的恶业。在此，将依殊胜的金刚萨埵修法，来进行忏罪修习。
善逝诸佛毕集一身，本传诸师共聚宝道，
金刚萨埵螺月身色，微笑安住白莲月座，
如仪念修百字大明，永摧一切恶业堕罪，
拔除一切那落伽狱。
金刚萨埵是十方三世诸佛的总集身，是传承根本上师的本体。金刚萨埵本尊形相的共聚宝道。观修时，应观想如同满月一样身色银白无暇的金刚萨埵，面带微笑安住在自己头顶上方的白莲月垫宝座上，然后如法的依照仪轨念诵观修百字明咒。如是能彻底摧毁无始以来所造的一切令自己堕落的罪障，乃至能彻底拔除一切令堕无间地狱的罪业。金刚萨埵修法是最胜的忏罪方便法，此修法于《大圆满前行引导》中有详细介绍，诸欲求断罪者，应当数数熟习，依仪轨精勤修持。
乙十、（积累资粮）分二：一、供曼达；二、修古萨里法。
丙一、（供曼达）：
呜呼资圆方得佛果，无积资粮无有悉地，
是故随力方便善巧，意想变化供养佛国，
想于三千世界化身，密严报身法身刹土，
上师三宝三身本尊，供尽身财三世善根，
自资得圆佛刹得净，众生得熟福德无垠，
故以积资为窍诀根。
呜呼，只有圆满修积了福慧二种资粮，方能证得究竟的佛果，而没有积集福慧资粮者则无有得悉地的机会。所以修行人应随自力依于方便善巧的修供曼达，以意念观想变化出无数的殊胜供养云，供养坛城诸圣尊。依于供修曼达，观想于三千大千世界中所有的化身佛刹土，以及报身佛的密严刹土、法身刹土中的上师三宝与法报化三身本尊前，遍满供养自己的身体、财宝及三世一切善根。以此能使自身圆满福德资粮，自己的坛城刹土也得以清净，所化众生的根器得到成熟，福德也无有边际，因此以殊胜的供修曼达法积累资粮，为修行成就的窍诀根本。
曼达的修法，是最为殊胜的积资方便法之一，其修法仪轨有多种，诸修行者应根据自己所得的传承，依上师所传授的窍诀而勤行。自宗的修行者，应如法依《大圆满前行引导文》中所述具体修法，再再励力而行。
丙二、（修古萨里法）：
呜呼无始以来无明，无我执我漂泊轮回，
无身恋身生起爱憎，故于所爱虚幻蕴身，
不惜回向作供施品。
呜呼，无始以来的无明迷障，使有情于本来无我之平等大空中执着实有自我，由此而造业漂泊轮回。人道众生本来无有身体，却由无明生起身体幻觉并且贪恋爱执，产生种种爱憎的非理烦恼，因此对于自己最为执着爱惜的虚幻五蕴身体，应该舍弃贪惜而修古萨里法作回向，作为上供下施之物品。