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因此，在这个多事之秋，肯定存在新旧文化之间的激烈碰撞，人们观念的激烈冲突。而目前中国正处于这样一个文化变迁的过程之中。而且这一过程应该还会持续一段时间。
同时，这场文化变迁为相关学者发表观点、介入和影响社会提供了大好时机。而李银河就抓住了这一时机。
3，李银河畅谈社会热点
在这个文化剧烈变迁的时代，各类社会问题层出不穷。在面对新的社会问题时，人们显得有点手足无措，想要找到问题的答案。这时候，媒体想起了那些多年修炼的学者，请他们出山，为人们指点迷津。这些学者里自然包括李银河，而且她是其中非常重要的一位。她频频在媒体中出现，如同一位明星一般，也确实有媒体称她为“学者明星”。可以说，从年头到年尾，时常可以听到来自她的声音。她像一个启蒙者，到处传播着智慧的声音。下面，笔者收集了李银河的若干精彩语录。或许，您能从中获得启迪。
【关于爱情】
爱情是团火，不可能持续燃烧。进入婚姻后，需要把激情慢慢变成柔情，甚至亲情和友情，才能够维系。
性爱
性是一件好事，一件给人带来快乐的事。如果大家能够有这样的观念，对很多问题就会有一个比较正确的看法了。
关于早恋
我不赞成早恋这个词，因为它里面已经含有道德判断了。它实际上有一个更合理的说法，叫‘青春期恋爱’。我认为这种事情只能疏导，不能死堵，可以跟孩子讲道理，早恋是要耽误学习的，另外还要提醒他们各种可能的危险，如怀孕和传播爱滋病、性病，这是最主要的两个问题。要引导他们有正确的性知识。
关于女大学生怀孕
在这一事件当中，学校的责任远远大于学生。因为它没有给予大学生适当的性教育，造成其意外怀孕。另外，大学生已经是成年人，有权利按照自己的意愿支配身体，只要不伤害到他人。
关于性教育
我对性教育的观点很明确：在性知识的传播上要无微不至，在性道德的灌输上要无为而治。我们应该给予青少年更多的信任，相信他们的判断力，承认并尊重他们的性冲动，不说好，也不说坏，“不置可否”总可以吧。
关于丁克家庭
他人的生育是他人选择生孩子的生活方式，如果他选择不生孩子，也就是说他选择不要孩子的生活方式，这是两种不同的生活方式，不是说哪种比哪种高。选择丁克家庭的人们大都有这样的观念：如果不能给孩子一个体面的生活，还不如不把他生下来。越是高收入的，越这样想。这和农村里“越穷越生、养儿防老”的观念截然相反。
家庭成员关系
不久的将来，在家庭当中，父母与孩子之间的关系将逐渐淡化，夫妻关系更加突出。中国家庭与西方家庭之间的区别会变得越来越不明显，二者最终将趋于一致。
关于无性婚姻
根据中国人民大学性社会学研究所日前的一项调查，在3824名已婚或同居男女中，平均每个月性生活不到一次的超过四分之一，而在最近一年内连一次性生活都没有的则占6．2％。
李银河如何看待这些数字？她认为，这并不能表明中国人的性能力差。除了生活压力大、紧张等原因外，最大的原因还是中国传统观念比较讲究节欲，认为过多过频的性生活会伤身，这种文化传统影响着现在的中国人。虽然它并没有真正的科学依据。
关于婚外恋
婚外恋是40％的人在一生中都会经历的一种不道德行为。这是一个道德问题，不能通过法律手段解决。
关于包二奶
包二奶更接近于纳妾，这是纳妾习俗的死灰复燃，是一种倒退。如果能在现有重婚罪的基础上找到依据，按重婚罪进行惩罚最好。
关于一夜情
中国的法律里面没有禁止成年人在婚姻之外发生性关系。如果从权利的角度来说，一个人有权利这么做，至于道德怎么来评价，这是见仁见智的。
关于聚众淫乱
在私人场合下，两个人以上的性活动，法律视为犯罪，这是非常过时的，应该取消。成年人有处置自己身体的权利。
离婚与社会稳定
过去，人们认为婚姻家庭的稳定是社会稳定的要素，其实婚姻的稳定与社会的稳定之间没有必然的联系。美国的离婚率很高，而美国的社会是稳定的。
关于女人回家
近来，又有人重提“女人回家”问题。我认为，这根本就是一个不容讨论的问题。女人回家不回家（或说就业不就业）应当由她们自己决定，这是女性的基本人权之一。如果一个社会把就业的大门对妇女关闭，它能否因此得到效率尚须存疑，而它将因此丧失公平却是必定无疑的了。
关于色情品
我所有的朋友都看过“###”。按照法律，他们都违法了。中国关于淫秽品的法律太过时、太脱离实际了。如果公民中有五成以上的人都在犯法，那么这个法律是有问题的。
关于卖淫
我主张卖淫问题非罪化，把它当成一个道德问题处理。彻底解决卖淫问题的先例是没有的，一味打击，它会转入地下，导致黑社会插足、警察腐败等社会问题。
关于网络性爱
利用网络等方式进行的没有体液交换的性行为，对于预防艾滋病可以起到一定积极作用。这种性活动方式无可厚非。
关于“赚亏”问题
婚前的性行为，放在男人身上，就说这个男人“赚了”；而放在女人身上，就说这个女人“亏了”……这种双重标准，说穿了，是对女人的性别歧视。
关于性道德的底线
性道德底线是当事人自愿，以及不伤害他人，这是两个基本原则。
应该说，这里有不少观点都是令人耳目一新的，甚至是振聋发聩的。然而这些话并不是她信口胡说，而是有道理的。这背后，隐藏的则是一位学者多年的读书和思考的辛劳。更为可贵的是，她还敢于大胆和直率地说出这些“吓人”的结论。中国不正是需要这样的学者吗？
当然，笔者也只是赞同她的大多数观点，但对于少数观点，还是留有保留意见的。其实，上文所写的那些社会问题，都可以并应当作为严肃的学术问题来研究。这里显然不是进行评论的合适地方，还是在正规的学术刊物上进行比较好。而且笔者也不可能一下子同时思考这么多问题。因此，有关李银河的观点是对是错，还需要您自己判断。
4，都市里的一夜情
白天里，都市的生活繁忙而又喧嚣。马路上人来车往，川流不息，人们为各自的事物奔忙着。这一切，只有当夜晚来临的时候，才逐渐走向安静。夜晚，都市里各色的霓虹灯纷纷亮起。酒吧也开始从这一刻获得生命。人们行走于都市的夜色中，沉醉于酒吧的情调中，享受着美好的生活。男人、女人汇集于此，忙碌一天的他们想要在这一刻寻求肉体的放松和快乐。这，就是弥漫于都市里的一夜情。它，已经成为都市里一道独特的风景线。
都市中，人们之间互不认识，匿名性强，却很容易通过网络寻找同类，发生关系之后又不用付出任何代价，大家各取所需。再加上互联网的出现，使得寻找同类变得容易、方便。这些应该是一夜情在都市中流行的原因。实际上，一夜情在工业社会中，在都市中，是一种普遍存在现象。甚至可以这样说，一夜情越流行的城市，同时也是越发达的城市。不论你是否认同一夜情，它从审美的角度来说，它肯定是美的。它就像《廊桥遗梦》的女主人公一样，发生了就是发生了。
一位都市里的白领女性回忆了自己的一夜情经历。她说：“第一次尝试onenightstand（一夜风流……笔者注）是在还没有固定男朋友的时候，一部份的原因是真正有性的需要，另一部份是想印证一下自己的魅力。第一次一夜情是在酒吧开始的，对方是由朋友介绍认识，不知怎的单凭眼神的接触就已经告诉我，对方是同路人。那一晚我们初时都很顾忌，没有非常亲密的接触，但是饮了几杯酒之后，话题不知不觉就说到有没有男女朋友上。当我们都确认了对方的单身身份后，身体自然就挨得近些，而借助着些微的酒意，我就斗胆放肆一点搭着他的肩膊甚至抱着他的腰谈话。他没有拒绝，这是最佳的信号。
从酒吧走出来，下一步是上床了。由于我是一个人住的关系，所以找地方比较容易，不过怕他知道我的住址，所以就选择到酒店。从踏入酒店的那一刻开始，我们说话就少了下来，甚至是不发一言，似乎大家都知道，现在无非要的只是性的宣泄，在非常静默的气氛中，我们先后都洗过澡，为上床做好战前准备。在整个做爱过程中，我们都格外温柔，尽管说话不多，但是拥抱在一起的感觉真的比千言万语更好，当他变得激烈的时候，我的反应也变得激烈﹔也许大家知道，经过了这一夜之后，彼此之间就形同陌路了，所以谁也没有压抑自己，只是尽情的享受。”
我们知道，虽然一夜情从审美的角度看是美的，但是从道德角度评价它则会引来许多争议。许多人认为，一夜情是一种道德上的堕落。不过，也有许多人为一夜情辩解。这两种情绪在人们心中不断地酝酿，最终引来了一场大讨论。
在我看来，人们对一夜情的讨论有两个主要的导火索。一个是2003年上半年之川先生出版的作品《天亮以后说分手……19位都市女性一夜情口述实录》，上市3个月销量接近15万册；二是2003年下半年被炒得沸沸扬扬的木子美事件。这位木子美小姐是位性开放者，尝试与各种不同的男士做爱，并把她的经历放在了网上，引来许多人的关注。不过，需要补充的是，木子美小姐是一个尚未结婚的女人。
这两件大事引发了关于一夜情的大讨论。不论网上、网下，不论专家还是普通民众，一时间都把关注的目光集中于一夜情问题。李银河当然没有放掉这两次大好时机，都以积极的姿态参与到这场讨论中来。她通过举办讲座，发表文章，接受新浪网采访等方式传播自己的观点。
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总的来说，李银河对一夜情持宽容态度。她认为，法律并没有禁止一夜情，因此，一夜情是一种权利。而从道德上，也不能绝对地说，发生一夜情的人就是道德败坏的人。同时，她还提醒那些准备发生一夜情的人，应该注意性安全。
李银河还对木子美现象做了的评价。她认为，人们不应该对木子美的行为做过多的道德评价，那是人家的权利。同时她还认为，木子美事件标志着，在中国这样一个传统道德根深蒂固的社会中，人们的行为模式发生了剧烈的变迁，中国已经向第三阶段过渡，不仅男性享有性自由，女性也将享有。②
笔者觉得李银河女士的评价基本上是客观的，里面有正确的成分。比如李银河对木子美的评价就基本上是正确的。因为木子美是一个尚未结婚的女人。她选择与谁做爱，与多少人做爱，应该说是她自己的事情，别人没有权利干涉。至于她发表性爱日记，则是一种言论自由权，也应该受到保护。总之，木子美的行为不应该受到过多的指责。而且由于她现在已经非常出名，成了性开放的代表。因此，可以讲，木子美将成为标志性人物，成为中国人性观念变化的一个缩影。
但是，对于已婚夫妻来说，如果一方再到外面找一夜情，那他（或她）就是不道德的。因为他（或她）违反了婚约。其实，李银河也是反对婚后一夜情的，但是她表达得不那么清楚，而且很犹豫。
其实，人们最担忧的事情，恐怕不是配偶出现一夜情，而是担心配偶出现婚外恋。因为一夜情带有偶然性，两人激情过后，就不再往来了。因此，它对家庭稳定的破坏还不是那么严重。但是，如果配偶一方出现了长期的婚外恋，并且痴迷其中，那对家庭带来的破坏力才是更大的。因此，讨论如何看待一夜情问题，不如讨论如何看待婚外恋问题。
5，恼人的婚外恋
当代，对家庭稳定威胁最大的因素，就要属婚外恋了。人们即使能够找到一个自己喜欢的人结为伴侣，恐怕仍旧会有不快乐。因为他（或她）不能感受到安全。外面的诱惑因素太多了，时时威胁着这个小家。也因此，婚外恋早就成为一个社会话题了，被人们翻来覆去的讨论。甚至，当我今天想要重提婚外恋话题时，都会担忧有人抱怨，那么老掉牙的问题还提它干嘛。
然而，我仍旧觉得这个问题值得一提，原因就在于，这个社会问题仍旧没有解决，仍旧在困扰着当代人。当然，笔者也并不是说，自己能够解决前人无法解决的问题，而只是强调这个问题值得讨论。
其实，有关这个问题的讨论，已经进行了许多年了。其中，最为热闹和激烈的讨论，恐怕要属2000年婚姻法修改前后。那个时候，中国的专家、学者们以及普通民众都纷纷跳出来，表达自己对这个问题的看法，并希望以自己的努力影响婚姻法的修改。
有的人认为，现在的社会风气不好。正如一句流行语所说：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”婚外恋现象严重，危害到社会稳定。因此，他们建议，如果夫妻一方发生婚外性关系，另一方可以请求警察去抓奸。
这个观点立刻遭到了许多人，尤其是社会学家（比如李银河等人）的反对。他们认为这样做既不现实，也不应当。不现实的道理主要在于，婚外恋是许多人都会有的经历，而警察的数量毕竟有限，他们抓不过来。而认为不应当的理由则是各式各样。每个人几乎都有自己的角度，又自己的论据。总之，他们认为婚外恋不应该受到法律的惩罚。但关于如何应对婚外恋，人们则几乎一致的保持沉默，至少是没有提出任何有建设性的意见。难道婚外恋真成了我们今天无法解开的难题？
不可否认，每个时代，中国社会都存在婚外恋事实。但是，婚外恋作为社会问题，则只是出现在当代社会。那么，以前为什么没有“婚外恋”这种社会问题呢？这其中有着深刻的文化原因。
王小波曾说，中国人精于人际关系，把人与人之间的各种关系安排得非常细致、有序。比如父子关系、夫妻关系、师长关系、君臣关系等。孔子早就把人际关系的问题讲得清清楚楚了。他认为，君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，夫要像夫，妻要象妻子等等。每个人都有自己的角色定位，行为规范。也就是说，人与人应该如何相处，早就被社会安排好了，任何个人不能对此加以破坏或改变。比如夫妻关系，它是由双方父母决定的，不考虑男女双方是否拥有爱情。而且古代中国要求人们重视家庭利益，重视家庭的问题，要求个人对家庭的付出，要求女方服从男方的命令，做贤妻良母，并对离婚有各种各样的限制等。在这样一个文化背景之下，婚外恋就不可能成为社会问题。因为人们要为此承受来自道德的压力和家族的压力。因此，古代人重视伦理问题是有一定道理的，因为它至少能带来家庭的稳定，虽然这样做牺牲了一些个人价值。
请注意，我只是说古代的“礼法”观念有一定道理，而不是说它完全有道理。事实上，它是有问题的，问题就在于它忽视了个人价值。而这一点在当今是令人无法容忍的。这也是这种文化走向没落的原因。在当代，个人的价值已经在社会占有重要的地位，而且这种地位还有可能进一步上升。比如在婚姻问题上，人们选择与谁结婚完全是自己的事，也完全是为了自己，而不是家庭或者其他。通常来说，爱情是引发婚姻的理由。人们完全可以因为自己爱对方，而与对方组成家庭。结婚之后，人们也可以因为与对方不再相爱，而与对方离婚。也就是说，爱情已经在当代的家庭生活中占据了举足轻重的地位。
谈到这，我们不得不承认，婚外恋也是一种不折不扣的爱情，只是它发生在婚姻之外罢了。我们既然无法否定爱情，也就无法否定婚外恋，它顶多有一点顺序上的错误罢了。我们知道，现在的社会更加重视个人价值了。因此人们受益了，可以获得自己想要的爱情。但是，上帝往往是公平的，他让你得到一样东西之后，还会剥夺你另一样东西。就拿婚姻为例，你能得到爱情，却得不到安全感，因为你随时要面对家庭的解散。
我想，我们与其讨论如何惩罚婚外恋问题，不如考虑如何应对婚外恋问题。后者的想法才更现实，更切合实际�