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试析《解深密经》六度十八分大意
德 智
去春之际，始学《解深密经》，名大乘了义之教。至今盛夏，方圆满结束，此经实为难遭难遇，更难领纳其中奥义。承蒙法师多才善辨，深入浅出地广宣五卷八品的妙义，令我们听之信之，更将依之行持，每每闭目追亿，法味之浓，身心陶醉，尤共六波罗密多，對我们更有实用的价值。由是欣然命笔，恭述其十八分的大意。
一、六成名称六度：即指六种波罗密多，译为到彼岸。意为着从生死（烦恼）的此岸到涅槃（菩提）的彼岸。六度就是我们从学佛到成佛过程中借助的一种正当的方法，简略讲即力布施、持戒。忍辱、精进、静虑、智慧共六种。
布施：从因上讲，现世就能从自我的悭吝，除他的贫穷，从果上讲，来末能获得广大无量的财富。持戒：能严持佛的正戒，就可以息灭邪戒，免除恶趣苦果。
佛教最基本的五戒，清净的五戒不失人天之报，如王严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”戒律是法王的家规，佛法的寿命。如《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”又由戒生定；由定发慧等等，总之戒定的功德是无量无边的。忍辱：忍能够灭除忿怒和怨仇，打不还手，骂不还口，等于送礼不受，对方是毫无办法的。然而冰冻三尺非一日之寒，要在平常生活中磨炼久而久之形成一种习惯，就会不忍而忍，这样自他有益无害，生活就去很幸福。精进：一切菩法都不离精进来成就，一切恶法也离不开精进去断除。一人如果能勇猛精进就不会懈怠，也能控制烦恼的现行。成就祥定及其它果位都要通过精进的修持，若持之以恒之心，将一事无成。静虑：亦谓止观，如能修习止观，就可以消除朴种散乱，使心安住在自己所修的某一法上。或安住在佛号上，或话头上等等。智慧：即般若，也就是一种正确的知见，有此正见即能消除众生错误的邪见。般若义可分三种，l、文字般若：是指所闻教法产生智慧。2、观照船若：随文入观，把佛法变成自己的思想。 3、实相般若：就是透视了诸法的真实相及一切差别相。
二、六度与三学关系在六度中，布施、持戒、忍辱是属于戒的范畴。何为如此？持戒固然是戒的范畴。加《梵网经》菩萨戒中说：“菩萨见人乞讨不布施者即为犯戒？”又一条是若佛弟子不得以瞋报瞋，以打报打，父母兄弟被杀，尚不能加报。可見布施，忍辱皆屬戒的范畴。静虑属心上的事即由定摄。慧是慧學。唯布精進；一度通三种学。即为五度的修学都不能離开精进。没有精进助伴，都不能圆满成就。
三、六度与福智资粮
福德对一个人生活是否幸福关系很大，有福德的人到处可以青云直上，没有福德的人，那真是时运不济，命途多舛。
想成就一项事业，那简直是万难。
故唯识宗讲修道五位中，第一位即为资粮位，修行者如没有充分的福德资粮，修行就会很多障缘，终日波繁事所缠，弄得昏头晕脑，坐立不安。相反，如有福德的人，大家都会护持帮助他，那么他修行就会畅通无阻。由此可见，福德这样重要，来自于哪里呢？
在六度中增上成学所摄的布施、持戒、忍辱，即为福德资粮。增上慧所摄的智慧就是智慧资粮。余下的精进与静虑，遍通福、智二種资粮，为什么这样说呢？如精进地布施、持戒、忍辱即是修福德资粮，精进地闻、思、修又是智慧资粮。如修慈悲喜舍四无量就可培植自己的福德，故为福德资粮，而修五停心观，四念住观等都是属智慧资粮的范畴，故精进与静虑通于二种资粮。
四、五相修学六变
修行六度必具五种条件：1、修六度菩萨首先要了解与六度徊应的大乘教理，依之学习、了解，乃至精通，也就是先要通达敦理，然后起修，就能清楚了知为何要修六度，目的是什么，应该注意哪些事项，及修六度的意义。2、明白教理之后，方可开始修行，先修十种法行，即书写、读诵、施他、听诵、报读、受持、开演、讽诵、思维、修习。在地前修此十种法行，一个人从没有学佛到學佛即须在十法上用功，而掌握经教，以闻思修圆满十法行以成妙慧。如是依教理精进修行，就可以成就闻思修三种智慧。3、要发成佛之心，即菩提心，因每人都有觉悟的真心，学佛就是要开发自己的真心，那就要发菩提心，时时护念学佛的目的和愿望。
不可把真心埋没了，不让它随着虚妄分别去转这就叫做随护菩提心。4、要亲近善知识，真正善知识要具八个条件，（1）住戒：即持戒，在行为上没有什么缺陷（2）多闻：即谓通达世间一切学问。
（3）具证：要有真功夫，不仅能说，而且能做，以有修有证，最后达到无修无证，在修行上自己要有很高的成就。（4）哀愍；对众生有强烈的慈悲心和高度的同情心。（5）无畏；不害怕，无论何时何地，都能保持自信，还必须有对佛法的教理及个人的修养都已经达到相当高的程度。方可做到。（6）堪忍：忍辱力强。
如遇冷嘲热讽时，无动于衷，毫不在意。（7）无倦：百问不烦，诲人不倦。（8）善词：说法词语精妙，能说会道，口若悬河。具备以上八点方堪为善知识，缺一不可。在学佛过程中亲近善知识是非常重要的，如俗语说：近朱者赤，近墨者黑。”
遇到真正的善知识可以指示我们走向涅槃城，若碰到一个邪见者，我们也可能堕进泥黎。次后听闻正法，如理作意，最后是法随法行，具备了这些才是一个真佛子。
5、无间勤修善晶：没有间断地精进修行善法，欲修六度菩萨，必依这五个条件，故名五相修行六度。
五、施设度数无增减的所由
用五度来修，达不到圆满，施设七度也没有必要，故六个正好，其原因有两种：1、是为了利益有情（利他）。2、是为了对治一切烦恼（自利）学佛不外乎自利利他。六度前三度力利他，用布施资生之具来饶益有情，众生需钱给钱，没衣施衣等等。菩萨又由持戒关系不会损害众生，如持五戒就是最大的布施。雖然有时表面上是杀生，实际上是在行布施，如以杀极恶人，饶益多数人。若能忍辱之后，对众生灼恼害不瞠不怒，对自他均有利，是为忍辱饶益有情，後三度可以对沽一切烦恼，那些修行的菩萨囚力能勇猛精进，虽然不能消灭烦恼，但能行一切善法。此时烦恼已无力构成你的障缘。可以顺利做自己的好事，有了禅定之后，煩恼被压得无力观行了，如果从静虑中开发般若之后，就可以把烦恼随眠彻底消除，故说戒、定、慧三无漏学是次第而进的，无论是静虑，还是般若都必以精进作为前提才能成就诸度。
在六度之外，還有四度为其助件，如以六度的前三皮摄受有情时，必以方便善巧为前提，才能修得成功，否则用力多，效果不好。故方便是前三皮的助伴。愿度是六度小精进度的助件，愿力是目标、方向，它是行为的动力。精进修行要有愿力，否則精进作什么呢？没有愿力，也不能堪忍无间地修持，东一下，西一下导致信心退失，干脆去行五欲之乐。故学佛应该发大愿心，不断地精进修行，烦恼就逐渐减少。通过力度的两种（胜解力、胜意力）力量，可以促使静虑波罗密多的成就。智度是指对经敎掌握的智慧，是属世间智，但它可以引发出世间的无漏智，故世间智是出世间智的一種助件。
六、六度次第安排
六度由布施到持戒乃至智慧，如此安排是有理由的，因为前度能引发后度，后度又能引发后后度，如是狄第引发，前对后有带动作用，前力後因，后为前果。故六度如是次第安排。具體分忻如下。
那些为成就佛道的菩萨，如果能对身体，财产等都能置之置外，毫不吝惜，如此则能持戒。一个不能很好守戒的人，正是因为把身體财物看得太重，贪着享受就会导致犯戒的行爲，故布施要在持戒前。
欲持好戒；须修忍辱，不可随着欲望而行，想干什么就干什么，受什么戒就要忍耐什么戒。规定不能做就不可做？可是众生的习气很难改，故持戒要有忍辱的心态，开始忍的时候是很难，当某一个念头起来的时候，好象非干不可，但咬牙忍过去之后，也就没亊，一个人修养主要看能否忍辱。经常不断培养自己忍耐的能力。
久而久之地看到什么都能包容了。这也表明修养已经提高了，故持戒要以忍辱为前提，有了忍辱力才能进地修行。如打坐时一般只能坐半小时，若有忍的力量逐日地会增長时间，否则永远停留在十小时的水平上。每当不能忍受，要想法对治，如現在若不忍受修行，将来要堕地狱中是不忍也得忍。如此比较一下；还是现在容易，故能忍得住就能精进修持。一个人只能通过精进之后才能成就静虑。这就是由戒生定，因宅发慧，智慧有两种，一右漏智慧名为散意，是属理论的智慧，不是实践巾产生的真智慧。经不住违顺境的考验，这种得不到佛法的受用。二无漏智慧，要通过讣定力量才能把它开发出来。是卫这位的根本智，所以根据诸度关系和作用来次第安排六皮。
七、六度品类差别
六度的每一度又可以分为三类。如布施三类：1、法施：诸供养中，法供养最。诸布施中，法布施最。以不求名闻利养的清净心说法，方能满足闻法者的法乐长其善根，功德很人。如以邪见曲解 佛法，罪过也很重。 2、财施：是以一切资生之具至身肉手足施于众生 。3、无畏施：不害怕，安慰众生，解除他们种畏惧的心理，给予勇气和力量。
戒分三类：1、舍不善戒：即律戒，大小乘相同，是把邪见戒等错误言行舍弃，亦名七众别解脱戒，即为持一条解脱一条。或保解脱，持戒保证解脱，是属止持，如诸恶莫作。2、转生善戒：学佛持戒以及修行为名转生善戒，属于众善奉行。
3、转生饶益有情戒：专门做种益众生的事，但后二者必须建立在律仪戒上，否则是修不好的。
忍辱分三类：1、耐怨害忍：能够忍受怨家对自已种种无理迫害。2、安受苦忍，对很苦生活及大自然带给我们天灾人祸寒夏热的逼迫等都能堪忍。3、谛察法忍：对佛法所说的真理虽起出我们的认识，但要有忍耐心接受。
静虑分三类：1、无分别寂静，极寂静，无罪故，对治烦恼苦乐住静虑；静虑包括多方面的特点：“无分别静虑”，是通过远离妄分别之后使他的心态达到宁静的状态。“极静虑”，这种能远离爱惜禅境轻安的心理，又不执着这种宁静的境界。
“无罪故”，这种禅虑没有任何过失。“对治烦恼苦乐住静虑”，这种静虑不会产生任何烦恼，而且能消除过去烦恼，身心已进入轻松愉快的境界：享受在法乐之中。
2、引发功德静虑：这种静虑能引发种种功德、神通等。
3、引发饶益有情静虑：通过禅定得到神通后，可以做种种利益有情的事业。
智慧分三类： 1、缘世俗谛智慧：
了知一切有为法的智慧，属后得智。2、 缘胜义谛智慧：指根本智。3、饶益有情智慧：是指根本后得两种智慧。
八、波罗密多得名理由六度之所以称为六波罗密多，是因为它不同世间上一般人的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等，它有殊胜的功德，用以下五点来说明。
1、无染著故，即不染著那些与波罗密多一切相违背的事情。2、无顾恋；菩萨对行六度时能做到三轮体空，不同世间人一般行布施等都是有希望和目的，如父亲给儿子钱是出于偏爱，有的布施为了显示自己有钱，或希望对方将来加倍的回报等等情况，都不能与菩萨相比，是出于无缘大慈，同体大悲。3、无罪过：菩萨修行的六度不存在任何不如法的东西，没有过失，远离一切不如法的行为。如布施时不用偷，抢的东西布施，而是用自己最好的东西布施。4、五分别者：对行六度的对象及财产都不会分别执著。5、回向：菩萨所行六度的功德都是为了最高的目标成佛。
对六度的诸相别别的解释，相违事：即不染着波罗密多诸相违事，与波罗密多诸相违背的东西有六种。（1）与布施相违背的事：是指欢喜贪着五欲境界的人，认为沉逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的乐趣，即使有万贯家财，让他出一文布施，如剥他的皮，把财物看得如生命一样宝贵，这样的人是决不会布施。（2）与持戒相违背的事：是指欢喜放纵自己三业的人，为所欲为，只有这样才过得开心。若有所约束就难过。这样行为的人根本不能持戒。（3）与忍辱相违事：有的人有“大丈夫只可杀，不可辱”的心理，凡事都不能忍，这是与忍辱相违。
（4）与精进相违背事：喜欢执着在五欲中享乐，放纵自己的欲望行事。有的出家也觉得出家的生活寂寞无聊，这都是与精进修行相违背。（5）与禅定相违背事：喜欢吃喝玩乐，人来人往，热热闹闹的人是不能修禅定的。（6）与般若相违背事：如果对感官上所产生的见、闻、觉、知的言说戏论等种种虚妄分别心太重，这些不正确的智慧就会障碍真正智慧的开发。一个人若不放弃以上六执，反而认为是人生的幸福，那就修不成六波罗密多。
释波罗密多诸异热（无顾）：对修六度所得的果报不要执若顾恋。总计六种果报，（1）得大财富：通过布施以后就会得到很多财富。（2）往生善趣：通过持戒可以往生善道。（3）无怨无坏多诸喜乐：修忍辱就不会有怨家仇人。（4）为众生主：修精进所得地位尊威望高。（5）身无恼害：指修禅定能使身心轻安自在。
（6）有大宗叶：修般若后能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度论》云：“五度如盲，般若如导。”般若能引导五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故说般若是有大宗叶。
释无间杂染法（无罪过）是指菩萨行六度时圆满无缺限，所谓缺陷是体观在四种加行之中，一者元悲加行，没有慈悲心的行力，如布施，兴趣来布施一下，信心没了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。
二者不如理加行：菩萨修六度时都要修，不能简择具一种、二种，或四种修，顾此失彼。三者不常加行，修六皮有间断，一曝十寒，三天打鱼两天晒网。四者不殷重加行，虽然也修了六度，但马马虎虎而不认真。修六度时若有此四种情况名为有罪过。
释无罪过条中的离非方便行：修六度要有方便，没有善巧方便修是会有罪过的，出大力气得小收获，如有的人行布施时，仅刚财物济度众生，除暂时的贫苦，而不知给众生提供真理，冲洗他们思想中的垢秽，令他们的行为由恶趋善，得到彻底离苦的快乐。只用钱财布施，那是小恩小惠。再说有钱并不能代表幸福，历代的国王，虽都财势双全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令众生能得究竟快乐。
九、六度清净相
六度清净不外平五相的内容，即为无染著、无顾恋、无罪过、五分别、正回向，根据五相的总相和别相来分别说明六度的清净特征。
总说六度所具七特征：从总的方面来说六波罗密度多清净总相共有七种特征，第一个是菩萨行六度时是不希望别人知道，正与我们凡夫相反？几夫总喜欢自吹自擂地表现自己，一点点好事都要大作广告，唯恐他人不知；而菩萨是不自我表现，善于尊重别人。你看不起别人，嫉妒、排斥别人？自然别人也会反击于你，欢喜表观自己就是为自己的敌人，故菩萨既不表现自己又能尊重别人。第二个子菩萨于修六度中任何一度时，都做到三轮体空，加市施时：被施者、东西、自己本身，都不会执著。第三个谓诸菩萨在行六度时对自己寸行力毫无疑惑，绝对会招感未来的菩提果。
第四个菩萨在行六度時始终不自赞毁他。
而认为自己能做，别人也能做。第五个是终不骄豫放逸，是很谨慎，不会自高自大。
第六个菩萨终不少有所得便喜足，做一点点好事，就骄傲自满。第七个菩萨修六度时不会起悭贪，嫉妒心。以上是說六度七种清净，下面再别谈六度七种清净特征。
种特征：即具备七种条件才能称为布施清净，1、施物清净行清净施：布施．布施东西不是偷、抢、欺骗而来的，是自己血汗换来的。2、由戒清净行清净施：布施的行为要合乎戒律，自身和被施者都不会犯戒。如向尔求刀杀人，你施刀于他，或者教他人自杀的方法等，这都是不清净的布施。3、由见清净行清净施：见是知见，见清净施必须离开我见及邪见。如外道乐牛祭天，认为这洋可以生天，即为邪知二。非清净布施。或布施寸有我见的观念。4、由心清净行清净施：布施寸完全出于高度同情心、怜愍心，不怀其