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鲇诟叨韧樾摹⒘模换称渌囊馔肌�5、由语清净行清净施：是捐行布施时的态度，和蔼可亲，如对方有困难讨，耐心对他说我希望能为你做些什么，为你效劳感到十分荣幸。不会以祖重语气教训对方，看你又这么困难我洽尔一点好了，你太无能了，也不会去干一些谋生的事情，如此贫困了倒。如是随便顺手扔给对方东西，这冲布施就是非清净施，四摄法中爱语摄就是指语清净施，6、由智清净行清净施：智即智慧，能够明了谁有困难，谁无困难，谁应施，谁不应该，应以何物施等等。7、由垢清净行法净施，长期惠济众生，就能远离一切烦恼。若诸菩萨如是布施是名七冲施清净相。
持戒清净七种特征：l、菩萨行持戒时，善知佛陀所制的一切律仪，包括止持、作持，对于人小乘的一切学处都应学习，通达开遮持犯。学佛要有次第，绝不可越基而上。世法尚有次第，决不可先点火后洗菜。2、犯戒后如何出罪，即忏悔，忏悔得安乐，不忏罪亦亦深，3、虽佛世时所制各种羯磨法，现在多数已行不通。但可以借助念佛诵经。力量来消除。
4、具常尸罗：常常不舍戒律。 5、常作尸罪：持戒不犯，使自己的戒行精进。
6、常转尸罗：转犯戒为清净。7、受学所有学处，菩萨受了律仪后，要普遍受学一切所有学处，如是菩萨名为七种持戒清净。
忍辱清净七种特征：1、菩萨修忍辱时，先要明因果的道理，毫不怀疑，故对一切违意的境界现前时自然能堪忍。2、对他人的毁辱不起反抗，有真修养。 3、不怀怨结，过去的事不怀恨在心。4、若有人劝自己去犯成，自虽不做，也不怨恨对方。5、别人对不起自己，也不望他忏悔。6、不因恐吓才忍辱，是木具这种修养。7、菩萨利益众生总是持之以恒的，菩萨如是行名七种忍辱清净。
精进清净七种特征： 1、菩萨修精进时不得过份的勇猛，亦不得过份懈怠，如弹琴，琴弦太紧易断，太松又弹不出声音，故要不紧不慢才相应。修学佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能达到目的。对一般刚开始学佛的人，多学少修，掌握一定教理时，就要学修并重。对教理完全通达后，就要少学多修。2，不因自己勇猛精进而自高凌他，真正的修行人是不见他人过失的。3、精进修行需要付出很大的努力。4、在修行时要不断地修。5、修行是有所成办的，而不是劳而无功。6、修行应使自己的道心越来越坚固勇猛。7、对自己所修灼善法终不会舍弃。如上七种名为精进清净相。
禅定清净七种特征：1、菩萨修禅定时通达了世俗有为相之后所成就的一种静虑。2、证得圆满真如所成就一种静虑。
3、通过世俗，胜义二相之后所成就的一种静虑。4、不断地在加行位修习所成就的一种静虑。5、成就根本智亲证真如是无依无得，所证的是一种三摩地静虑。
6、修行对治所成就的是后得智的三摩地静虑。7、对大乘经教通过听闻修行之后所得到的是无量种三摩地静虑。此名七孙静虑清净之相。
般若清净七种特征：1、真实智慧是缘真理产生的，能正确认识事物，远离增益，损减。如遍计执是无的。四成，依他起是有的。还其本来面貌，这就是真实相。
2、有了正智之后，就能如实地了解三解脱门，空：认为遍计所执是空的。无愿：对好的东西不会贪着，希求。无相；即是真理，“若见诸相非相非则见如来。”3、有了认识解脱灼三种智慧之后就能了知客观上一切法具有三种自性。 4、如实了知三无自性，相，生、胜义无性。5、如实了知世俗谛，即五明包括世间上一切学问。6、从七真如了知胜义谛。7、通过缘真理之后就能依菩提道证入涅毁。
十、波罗密多五相有五种业
菩萨行六波罗密多具足五相之后，每一种都有它的作用。1、菩萨在修六度时，能够做到无染者。如修布施度时不染者与布施相违背的事情，就是刘·财物没有一种强烈的占有欲。又如持戒的相违事，有的人欢喜随心所欲，这种人根本就无法持戒的。做一个修六度的人，一定不能染著与六度相反的事情。如不放荡等就能持戒，不怒不骂方行忍辱等，对此法门，一直修没有间断，认真地不是马马虎虎的修。只有这样做才算是菩萨。
2，无顾恋：菩萨对修六度所得到的种种果报，不会顾恋，如是修布施乃互般若之后，即能招感将来的财富、威望、地位等种种可爱的果报时，菩萨都不会停留在自己的成果里享受。都无顾恋，所谓：只管耕耘不问收获，一味认真地修，这就是无顾恋的作用，能导致将来不会放逸自己的行力。
3、无罪过：罪过是指菩萨修行六度的—种缺陷。有的修六度只修其中一种、二种或者几种，就是不全修。或布施时，只用财物惠施，给人以暂时满足，而不用佛法济度，令他们永久的安乐。或者修六度不能长期不断地修。这些都是修六度罪过范畴，菩萨若能远离上面过失，可以达到圆满的境界，即极善清净。
4、五分别：菩萨对于所修六度名相不起遍计所执，能起三轮体空观。这样就能很快地达到方便善巧波罗密多速得圆满。
5、正回向：把所修六度的一切功德都回向于佛果，是名正回向。象世间那些布施时，水福德，术名望，求生天等等都不是正回向。
十一，六皮具足最广大
在修六度中，因为具足了无染著性，无顾恋仕，正回向性的三种特征，故六度的行力最力广大。又因具足了无罪过性，无分别性的特征，故六度的行为是无染污。菩萨根据自己所证的无漏智慧，来思维判断分别之后才做的，并不是盲目的去做，故六度的行为最为明盛，如菩萨行布施时，决不会向百万富翁施舍财物。六度不可动是因为菩萨六度行为从初地到八地已进入不动地。此时已没有烦恼现行，一贯地修下去，不会退转六度行为，一直修到十地乃至佛地，六度行力才能最清净。
十二、六废因果无尽
六度行为的这种因以及所招感的果，是一种互相依赖的关系。如修布施之后，虽然把财施给别人，表面没有了，其实足越舍越多，福报随即增长，如播种，本来一粒种子，当收获寸，可以得到十粒百粒，如是展转地播冲，种子就会越来越多。布施也是如北，财富越多越布施，越布施福报越大，这样无穷无尽地布施下去，是没有间断的，其余诸度亦尔。如平常人很难做到忍辱，菩萨通过修忍辱之后，随着修养不断提高，渐渐对别人嘲讽毁辱就能无功于衷。如一个人没有修禅定的时候，觉得修禅定很困难，不得入门，当有一定功夫后，再继续修，很决就会成就，当得到禅悦为食，又继续修后，又增长禅味法乐。因为得到好处了，就愿意不断地修习。世间上人做善：做恶的果报都有穷尽的时候。而菩萨行六度的愿力是没有穷尽的。故这种因果亦无有穷尽。
十三、辨菩萨爱度、不爱度果
爱度：是指欢喜六度的行为，不爱度果是指不喜欢行六度听招果。作为一个菩萨来讲，日标是六度的行力，而刁；在意感招的果报，不同于世间凡夫，他们每仿一件事情希望得某一种结果，如敞生意只为挣钱。重果不重行，而菩萨是重行不重果。菩萨之所以这样，育五种原因。1、六度行为本身就是能导致行者的欢喜和快乐。
2、六度行为不仅有利于自他现在，也有利于自他的未来。故六度是彻底饶益有情之因。3、修六度能招感未来可爱果报的善因。4、六度：主所以称力波罗密多，因为它不是杂染法灼所依，反过来说，一个人通过修习六度之后，就可以断烦恼等业力。故六度不能做烦恼业力产生的依止。
5、六度行为的本身是不会消灭。
十四，六度威德
六度有四种最胜的威德，在修六度的时候，能舍悭吝，对治悭贪，于布施中虽然是利他，问时也自利。持戒能对治犯戒，忍辱可以对治瞠恚。精进则对治懈怠，禅定调伏散乱，修般若司‘以对治种种错误的知见，有了智慧，就会树立正确的人生观、世界观。
2、当菩萨修六度的时候，六度行为之因都能成为将来成就佛果钓资粮。即为成佛打了良好的基础，故欲成佛先行六度。
3、当菩萨正修六度的时候，正是利益众生的时候，如布施对方东西，或用真理引导，如持戒不杀生，周围的人就会有安全感，不偷盗，别人不用担心财物丢失，不淫欲，女众就不会担心人身安全。不妄语，别人就不用担心上当受骗。故持戒不仅不是消极，也有它利生的积极因素。如有禅定功夫的人，一天到晚的心态总是那样安祥宁静。
十五、六度的因果利益
任何一件事情，都有前因后果的，那么修六度以何为前提呢？所招感的果报又是如何呢？
修六度的菩萨，首先要有大悲心为前提。悲能拔苦，慈能与乐，把众生的痛苦看成自己痛苦，众生的需要就是我的需要，这即是同体大悲，帮助别人没有任何条件的，也不选择对象，一视同仁，只要需要我邦助，就慷慨布施。完全出于一种博爱的慈悲心，有智无悲不能成佛，有悲无智，滥慈悲也不行，要悲智双运，故修六度要建立在慈悲上。修六度从自身讲可以得到很多可爱的果报，如财富无量，色；身相好庄严，亲朋好友特别多，成就广大事业，利益一切众生等都是修六度所得的可爱果报。然而最大的好处是成佛，圆满无上广大菩提果。
十六、众生自业过失
菩萨既然如此富有，又有慈悲同情心，世间为何有贫穷苦恼的人呢？
众生之所以贫穷，是他们的业力太重所造成的，如太阳一天到晚无私地普照，可是瞎子却自已的业力所感，还有那些饿鬼，望江河为脓血，咽中冒火，这也是他们自已业所感。菩萨尽管有慈悲有大财富。可是众生的业力是不可思议。神通也敌不过业力，如神通第一的目犍连最终是被人打死的，当是业力也是无可奈何的。
佛是一切智者，但对没有善根，无缘，业力又深重的众生也是度不了他们的，真正的解脱还要靠自已，故众生流转生死苦海中都是自做自受。这些菩萨所布施及拥有的财宝，象大海一样没有任何过失。
十七、般若取法无性
在六度中用般若度去缘无自性性时，已包括有自性性。如三性中的遍计所执性是属于无相，依他起及圆成实性皆属有性的，诸法的真实相是有的或者无的，都是属于般若所缘的对象。在唯识家所讲中道的本身就包含有无两个方面的内容，法是空的就认为它是空的，如遍计执，法是有的即认为它是有的，如依他，圆成。如此的认识才是中道。无自性性所显的诸法真实相是离开语言文字的，即以般若智慧去亲证诸法实相，是没有任何语言文字概念的成份在内。
从圣人亲证真理的角度来讲是远离一切名言概念，但从圣人说法令凡夫证入真理的角度来讲，还要用语言来表达的，故我说这种般若缘诸法无自性性，三无性这个真理是般若所缘的对象。
十八、三种波罗密多三种波罗密多：1、波罗密多。2、近波罗密多。3、大波罗密多。是指发心学佛开始到十地乃至成佛都在修波罗密多，但有三种层次差别。
波罗密多：修行六度的菩萨经过很长时间修行，已成就很多无量功德善法，但无始来的所有烦恼如悭贪、毁犯等仍经常不断现行扰乱身心，防碍修波罗密多。从初发心到见道位前的资粮位、加行位部属于胜解地，虽末求证到真理，但是对真理已经深信不疑。在这种情况下所修的六度就叫做波罗密多。
近波罗密多：又通过很长时间不断修；六度，使所修的六度的力量越来越强大。
如持戒其戒体越米越坚固，修忍辱，其忍耐越来越大。其它诸度亦尔。故云：“浙复增上。”虽然烦恼仍没有断，但已被修六度力量所制伏，放说学佛修行就是有漏法与无漏法斗争的过程，此时自心能调伏烦恼，而不被它所制伙。这是从初地以后到八地所修的名近波罗密多。
大波罗密多：从八地起，仍须长时间不断地修行，仗六度的力量越米越强大。
善法成就越来越多，到此时一切烦恼皆不现行，修行者的行为纯粹都是善法，这是从八地以后的境界名为大波罗密多。
综上所述，六度分为十八个问题，到此为止，完略巳毕。然而六度在大乘佛教中处于非常重要的地位。可以说整个菩萨道的修行，基本上是不出六度的法门。可见六波罗密多的重要。