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圣经里一再利用丈夫与妻子的关系，作为一个比方、一幅图画、或是一种说预表，来形容个人与基督以及教会与基督之间那种奥妙的关系。这种说法与现今所流行的一些东方思想有多么大的区别。在这种东方思想中，流行着这样的一个传说：有一天，当袭法（Shiva）由他喜马拉雅山上的冰窖里走出来时，他遇见一位尘世中的女子，他立即爱上了她，试以双臂围抱她，但突然之间，她消失不见了，从此之后袭法也就成了一个中性之人。在圣经里，你找不到这样的说法。当我们接受基督为我们个人的救主时，我们绝不会因此而丧失了我们的个性，在永生的年日里，我们的个性将是与主永远相合的。
这就好像世上真正相爱的夫妻一样，两人的个性绝不会因着他们肉体的联合而消失。我们与基督的关系亦是如此，在主里，我们是与基督合而为一，但基督仍是基督，新妇仍是新妇。唯有等我们把圣经中夫妻之间的关系，与我们将如何与基督联合的这两条平行关系完全弄清楚之后，我们才能真正体会到下面两件事。第一， 唯有这样，我们才能真正体会到婚姻的伟大，它的奇妙以及它的美好。其次，只有等我们把上面的关系弄懂之后，我们才能进一步地了解神与属祂的子民，以及基督与属祂的教会之间的关系。只有在我们弄清了世俗婚姻的关系，我们才能将神与我们之间的关系给彻底弄明白。
依我个人的看法，婚姻并不只是一个比方，其实世上一切的创造，包括婚姻的关系在内，主要都是为了要彰显神自己。不错，我们反对泛神论，即使一个信仰纯正的人往往也会忽略这一点：我们的神创造了这个客观存在的世界，不只是要用它来作为一个抽象的辩道证据，更主要的是要藉着这个被造的世界，来说明祂是位怎么样的神。神不是这个世界，但祂所创造的世界却能述说神本身的奥妙。
圣经与肉体的淫乱
在我们这个世代里，人常常会问淫乱有何不可？我认为我们该根据三个基本的理由反对它。（当然，我们一定还可以找出更多的理由来，但在这里，我们只想先来谈谈这三个基本的理由。）第一，很显然的是因为神说过不可奸淫。神是宇宙的创造者，也是这个宇宙的审判官。如果我们所相信的神，也就是圣经中所描写的这一位，那么我们就必须接受祂，以祂的属性为这个宇宙的准则，当祂说某件事是罪，那就是罪，就是错的。
其次，我们绝不可忘记，神在造我们之初，原有祂的美意，一个正常的性关系原是为了我们的好处才设的，也是神完满计划中的一环。淫乱对我们绝无好处，它更不能帮助神完全祂当初造我们时的美意。淫乱不过逼使人落在一个神未曾替他预备的可怜光景之中，使人无力自拔！
第三个理由，也就是我们在这一章中，将会较深入讨论的一点。淫乱破坏了神眼中一个正常的婚姻关系。换句话说，它破坏了男女之间该有的一种正常关系。世俗的婚姻原是用来描写神与其子民、以及基督与祂教会之间的关系。它代表着神的特性，也述说出神对祂百姓那种忠贞不渝的精神。我们基督徒在每日的生活当中，理当诚心感激神对我们这种真诚的态度。这种忠贞不渝的精神本是出于神的特性，也是本于祂的默约与祂的应许而来。
既然神与祂子民的关系是以神的个性为基础，而神对自己的子民又是永远不变的贞实，那么，任何属于婚姻之外的性行为都足以破坏这种新郎新妇的预表。淫乱既能破坏这种预表，那就是一件不容忽视的过犯。无论是旧约或是新约都很严厉地禁止淫乱这件事。淫乱乃是指奸淫，或是任何一种不正当的性行为而言。奸淫则特别是指已婚之人不忠实的性行为而言。圣经绝不容许我们对淫乱这项罪予以轻描淡写。
马太福音五章32节，耶稣说：「只是我告诉你们，凡休妻若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。」按照犹太人的规矩，订婚一如结婚，任何为婚姻上所禁止的不忠实行为，在订婚之后，亦不可行。耶稣在这节圣经中乃是说，不忠实是件严重的罪，甚至严重到对方有资格因着另一方的不贞，提出解约的要求。
出埃及记二十章14节，是一条大家都很熟悉的诫命：「不可奸淫。」旧约并不只是犹太人的一本宗教书，它更包括了犹太人的基要民法，因此在神权政体之下，圣经就是神的命令，百姓必须遵照执行。在利未记二十章10节中，神同样地不允许我们轻看奸淫这个罪：「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。」申命记二十二章22节也说到：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫（后面的经文也论到未婚女子行淫时当受的处分），就要将奸夫淫妇一并治死，这样就把那恶从以色列中除掉。」
传道书一再警告世人不可犯奸淫，同时也屡次论及奸淫的后果如何。耶利米书中，神也一再提到这一点，耶利米书二十三章10节和11节说：「地满了行淫的人。」又说：「连先知、带祭司都是亵渎的。」这里说到，甚至先知和祭司都不见得比百姓圣洁，也都因行奸淫玷辱了自己。先知耶利米在此论到世上一件最大的悲剧，就是神的子民犯奸淫，行了极可憎的事。
耶利米的预言是在犹太史中最具决定性的一个时刻，临到神的百姓的。由耶利米书五章7至 8节中，我们看到那时的犹太人，在经济上是富足的，虽然当时的犹太人在物质生活上一无所缺，但他们却照样地落在神的审判之下：「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，（那时正是一个富足的世代。），他们就行奸淫，成群的聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。」不错，这时的犹太人是饱足的，是没有缺乏的，他们当中没有饥饿的，他们两手空闲，不必再汗流满面，以求糊口。但在这样一个富足的环境之下，他们却做些什么事呢？他们好像是喂饱的马，在马舍中无耻地向邻近的母马发嘶声。神论到奸淫之罪时，祂的言词是极严厉的。
新约的看法与旧约完全相同。加拉太书五章19节就指出：「情欲的事都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、异端……等。」这并不是说犯奸淫比犯其它的罪更严重，这种说法等于扭曲了罪的观念。我们若将加拉太书中所列的这些罪与新约中其它处所列出的罪相比较，就可以发现奸淫并不一定都是首项被列出的罪。圣灵有意将新约中各样罪的次序交换排列，就是要让我们知道，除了悖逆神是最大的罪之外，其它无论犯任何一种罪都是一样的严重。罪就是罪，因此新约圣经对罪的排列次序，各处均有不同。但我们也绝不可因罪都是一样的，因此就忽略了神对奸淫这项罪的严厉指责。神绝不容许我们对奸淫的惩罚予以轻描淡写，因为淫乱实在是破坏了神与其百姓以及基督与祂的教会间这幅完美的图画。
基督的新妇与属灵的淫乱
淫乱在属灵方面也有它特殊的意义，在我们先前所读过的林后十一章1到2节中，我们看到：「但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的，我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」首先，一个人在变成基督徒之后，他立即也就成了基督的新妇。但保罗紧接着在第3节中提出警告，他说：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」这是第二步：基督的新妇可能受到诱惑，以至失去新妇该有的面目。人既然在肉体上有犯奸淫的可能，同样地，基督的新妇也有向圣洁的新郎失去忠贞的可能——这就是属灵的淫乱。
人都是不尽完全的。我们当中没有人能向基督保持着随时随刻不变的忠贞态度，我们全是软弱的，往往我们会有意、无意地在思想上、在日常生活行为上失去我们的贞诚之情。但圣经却很明确地指出一个基督徒的不完全，与一群自称是神子民的信徒们，明目张胆地背弃神，转向外邦虚无的神，两者截然不同。圣经称后者为背道。
圣经称肉体的奸淫是罪大恶极的一种罪行，并指出它的严重性。接着，圣经又指出背道是什么（乃是背弃真神），称它为属灵的淫乱（背弃圣洁的新郎），指出这种属灵的淫乱比肉体的淫乱更为严重！我们岂能忽略圣经的教训呢？既然圣经如此严厉地论到世人破坏婚姻时的严重性，指责他们破坏了神所使用的象征，那么，当信徒实际在信仰上破坏了神所立的新郎与新妇之间的关系时，我们岂不是更能想像得出这事的严重性吗？
「奸淫」是两个可耻的字。就是一对夫妻，因着对方的不忠，必须上法庭解除婚姻关系时，也多半设法避免使用这个字，他们会找些较好听的字来代替它。世人都不爱用「奸淫」这个字，他们对「背道二词的看法也是如此。人不喜欢面对丑恶的实情，而喜欢改用些文雅的字句来妆饰它，神却不如此。今天，即使是在我们这个二十世纪的基督教末期世界里，人们仍不肯大大方方地将「奸淫」这两个字拿出来使用。但神使用这两个字，一如使用一把尖锐的刀子，举起它来，大声向着祂的百姓疾呼。一次又一次地，神用「奸淫」及一些类似的字句来形容神百姓们背道的情形。
出埃及记三十四章12至15节记载说：
「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。」
当神的百姓去随从外邦的神，祭祀外邦虚无的神时，神称这为什么呢？祂说，你们不知道自己在做什么吗？你们行了邪淫！你们犯了属灵的淫乱！
利未记二十章5至6节中，神的话也是极严厉的，祂说：「我就要向这人和他的家变睑，把他和一切随他与摩洛（一种假神，我们以后会仔细谈到）行邪淫的人，都从民中剪除。」神在此的用词与出埃及记里的完全相同。神的百姓如果背弃了真神耶和华，就等于是犯了属灵的淫乱。士师记二章17节说：「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道。」 「叩拜」这个字原文的意思是指一个妻子将自己的身子献给丈夫。神在这里就用这个字来责备他们，说：「你们难道看不见自己好像一个淫妇，将身子献给其他的男人吗？」诗篇七十三篇27节说：「远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」
以赛亚书一章21节说：「可叹忠信的城变为妓女！」这是指谁而言？乃是指耶路撒冷而言。耶路撒冷这黄金城，耶路撒冷这神的城，这锡安城，竟变为妓女！因为她离弃自己正直的丈夫，变成一个四处叩拜假神的娼妓。让我们读耶利米书三章1节：「有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回（她）来？若收回（她）来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我，这是耶和华说的。」神说，我的忠诚之心永不改变，但你们的所作所为实在是大大地伤了我的心。新约也同样地讨论到这件事，我们能使圣灵担忧（弗4：30） 。圣灵是有位格的，当我们远离祂，做些与神的教训或是与神的本性相违的事时，我们就伤害了圣灵。旧约也让我们看见，当神的百姓背弃神时，神绝不会视若无睹。信徒的背道，让原是新郎的基督何其哀痛！
耶利米书三章6节接着说：「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有？他上各高山，在各青翠树下行淫。」在这里我们所看到的是这样的一幅图画，犹太人上了高山，在树下，在各处敬拜假神。耶利米说，这些假神成为你们所心爱的。第9节说：「因以色列轻忽了他的淫乱，和石头、木头行淫，地就被玷污了。」耶利米说，你们用石头、用木头代替那又真又活的神来拜。神是如何形容这种光景呢？祂说以色列人和这些石头、木头行了可憎的淫行了。
以西结六章9节，神自己说：「我为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。」看啊！神何等关切祂的百姓，祂怎能对自己的百姓视若无睹呢？「神」并不是一个神学上的名词而已，更不是人所称「哲理上的另一位」（Philosophical Other）。祂是个有位格的神，祂愿与我们发生亲密的关系，我们岂不该为这一点喜乐吗？也就因着这个缘故，祂的心才会为我们忧伤。你曾否想过，当祂的百姓离弃祂的时候，这位全能的神，心中会是何等的伤痛？
以西结十六章30到32节中接着这样记载说：「主耶和华说，你行这一切事都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。因你在一切市口上建造圆顶花楼（实际上原指青楼，神在此怒责以色列人在各个街角塑立偶像，好像城里林立的青楼一样。），在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。哎！你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫，」以后在以西结二十三章中，神更进一步地责备以色列人，几乎整个二十三章的经文都在论到这件事。神说，世间有两座城，耶路撒冷在南，撒玛利亚在北，而两城都犯了属灵上最可憎的淫行。神责备这事时，祂的言语是极严厉的。
现在让我们翻到何西阿书四章12节：「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心，使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。」请特别留心神是如何责备他们的，神藉着世人的淫乱来描写以色列人的光景。神说，你们作了什么事？你们出去在假神面前屈身下拜。其实它们不是神——是虚无的，不过是木偶而已，不过是你手中的木杖而已，但你们竟与它们行淫，这就是你们的光景！你们的恶行！你们的处境！
让我们再看看何西阿书四章13节：「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好，所以你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。」这一节圣经以及许许多多其他处的经文都指出：旧约圣经曾屡次警告以色列人，如果他们背弃神，犯了属灵的淫乱，那么，很快地他们的下一代就会犯肉体上的淫乱。属灵的淫乱与肉体的淫乱一向是连带发生的。最能证明这个说法的，就是我们自己这个世代。约翰·俄普戴（John Updike）在所著The Couples 一书中的看法一点不错。整本书的主题在全书最后的那部份完全被表达出来，那里说到，教堂被火烧了。事实上，早在书里情节尚未开始之前，教会就已经「被火烧」了，以至于书中的主人翁彼埃在这世界上寻不着什么，从而沉迷于自己乱糟糟的性生活之中。
我们这个世代更是有力地证明了这种现象。几时属灵的淫乱一旦发生，接着肉体的淫乱就会像无法制止的毒菌般漫延开来。一九三○到四○年的那个世代，自由主义之风在美国所有的教会中盛行不已，结果到了一九六○年的世代，淫风就跟着来了。这种情形在英国，以及世界其他许多国家也一样。教会的背道是因，肉体的淫乱是果。
接着在何西阿书九章1节中，我们读到：「以色列啊！不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。」在这一章圣经中，神视背道为属灵的淫行。请注意神是如何形容以色列人的背道，祂说，在丰收的季节里，女人到田里去收割，这正是一个狂欢，一切不必受约束的季节，于是她答应了田间一个男子的要求，向他索取了费用，就与他在谷场上同寝。以色列，这属神的百姓，竟然成了这种光景。真神之妻行了背道的事，离弃神了。
读到这里，你也许会说：「够了！够了！不要再说了，我们实在看够了这类的经文。」够了吗？我们尚未读完一半这类的经文。神说，我不愿你们忘却这事，因我从未把属灵的淫乱当作件轻忽的事。
我特意由不同处的旧约里，选出这些经文来。这些经文有些是来自旧约中的律法书，有的来自经上有关以色列历史的记载，有些来自诗篇，有些则来自先知书。整本旧约圣经对淫乱的看法都是一样的，论到淫乱时，神的话无论在何处都是极严厉的，是咄咄逼人的。
你也许会说，这不过是旧约的看法罢了。不然！新约的看法亦是如此，启示录十七章1至5节中说：
拿着七碗的七位天使�