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你也许会说，这不过是旧约的看法罢了。不然！新约的看法亦是如此，启示录十七章1至5节中说：
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水之上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君主与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。’我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽，在她额上有名写着说：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’
圣经的立场是不变的，神对淫乱的严责绝不仅仅出现在旧约之中。神在怒责末日背道教会所行的淫乱，以及由这些教会所造成的淫乱文化时，祂所使用的词句是极严厉的。而祂对淫乱的严责，在新约圣经中可算达到它的最高潮。
今世属灵淫乱的情形
现在，让我们回头来看看，我们的世代是怎么会变成今天这种光景的。当那些自称是「神的百姓」背弃神的话，否认历史性的基督时，在神眼中这是极大的恶行，甚至比在婚姻上不忠实更坏，因为这种行为破坏了整个新郎与新妇所代表的一个象征、一种实体。我先前提过，神绝不宽容乱性的行为，而背道——属灵的淫乱却比前者更为可憎。今天自由派的神学家们正站在一个背道的地位上，我们对他们当持何种看法呢？不要忘记神怎么看他们，我们亦当怎么看他们。自由神学否认神的永存性，否认祂是有位格的神，不愿接受神圣历史性的基督。又否认圣经是神口述的话语，且不信神救赎的方式。他们高抬人文主义的思想，看它高过神的话，而不愿相信圣经就是神向人所启示的内容。他们发明了一些非神的神，其实他们所跪拜的不过是自己的理智而已。
每当我们讨论到他们的理论时，我们总要设法用些文雅动听的文句来形容他们，或用漂亮的衣着来装饰他们，又以最细腻的手法来编织它们的外衣，为得是不愿得罪这些人。而当我们论到新派的罗马天主教时亦是如此，我们尽量使自己的态度温和、言语优雅。我们称它为「前进神学」（Progressive Theology），其实它不但一点不前进，实际上，该被称为「退化神学」（Regressive Theology），它不过是藉用古典罗马天主教的名词而出现的一种人文主义罢了。至于新教中的异端，我们称它为「自由神学」，其实这个名词也不恰当，因为这些异端也不过是一种藉着古典基督教名词而出现的人文主义而已。
当我们与这些新派神学家们交谈时，我们仍须把他们当人对待。我们之所以尊重他们，乃是因为这些人也是按着神的形像造成的。虽然他们明目张胆地背叛神，但我们仍该让他们知道，我们爱他们当中每一个人。这并不就等于说，我们可以忘记他们背道的行为，不再称他们的背道为背道。背道就是背道，这是一种属灵的淫乱。不错，对这些背道的自由神学家们，我们必须以礼相待，与他们交谈时，也当尽量设法与他们和睦相处，但我们绝不可就因此在他们的思想体系上，与之妥协，因为他们的思想在属灵上是一种极可憎的淫行。我以前说过，在今天我们所生活的世代里，大家都不爱用奸淫这个字。在世俗离婚案件里，大家也是尽量地避免使用这个字。在宗教世界里，大家更要避免使用属灵的淫行与背道这两个名词，其实这样做是大错而特错，我们岂不该以圣经的准则为我们的准则吗？神在论到它时或是责备它时用的是什么态度，属神的儿女们岂能不跟随神的看法吗？
今世属灵的淫乱固然比肉体的淫乱为可憎，但若拿它来与以色列人叩拜虚无的偶像之事相比较时，属灵的淫乱则更要可憎百倍，让我们想想看当年神是如何责备犹太人的？神当年又是如何用祂慈爱的呼声召唤以色列人，希望他们能醒悟过来，重新归向神！但今天新派的自由神学甚至比犹太人还不如。他们蒙了更多的光照，却不接受光照；曾面对过神更大的祝福，却拒绝了神的祝福。新派的自由神学甚至比古时拜摩洛假神的人更为可恶。
摩洛是欣嫩谷的偶像，是外邦人所敬拜的一种假神，它也就是神屡次警诚以色列人当远离的一个假神。你们知道它是个怎么样的神吗？敬拜这种神时，所当行最大的祭礼是这样的，就是要将每个妇人头生的孩子献给它。根据传统，在这个铜像的背后有一道开口，献祭前，族人要在铜像里生火，等到火焰炽热时，每对父母要站出来，亲手将他们头生的婴孩献到摩洛铜像的手中。按照规矩，献祭时，父母的面孔绝不可露出哀伤的神情来，族人群起击鼓，鼓声遮掩住婴孩的哭声，直到他活活地被烫死在摩洛神的手中为止。
我觉得今天这样的祭礼仍在我们中间盛行不已。许多到我这儿来的人，或是现今与我一同工作的一些人，他们都曾是一些比摩浴神更可憎的神之下的牺牲品。百姓们！那些属神的百姓们！竟站在一旁默然不语，眼睁睁地望着我们的下一代受现代神学的侵蚀，还要叫我们脸上不要露出任何伤痛的神情来！
我们中间有许多人，由于所生长之背景的缘故，身上多少都带有这样的烙痕。原因在那里？就是因为我们这个基督教末期的西方世界深受自由神学侵蚀之故。今天我们这个世代所背负的每一道烙痕；所流过的每一滴泪；每天在我们的读者当中所甘心打落的每一个胎儿；你们当中许多人为了填补心灵的虚空，所吸入的每一口毒品；这一切的一切都无法说是与今世这个坠落的教会毫无关连。过去的世代里有了不忠实的教会，才会造成今天这样一个破落的世界。这世代的人成了摩洛手中那些无辜的婴孩，我们却是视若无睹的旁观者，希望藉此一些不着边际的谈论，来遮掩住他们的哭声。不行！我再说，不行！我们当为世人哭泣。基督徒采取行动的时候到了。
我该如何来形容自由神学呢？箴言三十章20节，神论到淫妇的话正是它的写照：「淫妇的道也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶。」看清了这样的一幅图了吗？也许不是每个受到自由神学的思潮所影响的人都该被列入这幅图画之中，但是那些真正的自由神学家们，无论他们属新派、属旧派，则统统该包括在这图画之内。他们的真面目就如图中的淫妇一样，他们说他们没有行恶，他们属灵的淫行算不得什么，而事实上，不仅是教会，甚至整个基督教末期的社会与文化都受到他们背道的不良影响。
没有一个淫妇能比自由神学更污秽，它原有神所赐一切的恩典，却转而去叩拜一些要比世人亲手祭子的摩洛更残忍的假神。我们绝不可轻忽这事。在与这些人交谈时，我们一定要以爱心对待他们；我们且要劝勉主内其他信徒，以免他们轻视这些新派人士。有什么会比正统派的基督徒轻视别人更为可恶呢？这种行为正好证明他自己轻看基督的教训，因为基督自己说过，世人都是我们的邻舍。我们绝不是要在口舌上与自由神学家们一较长短，我们乃是希望能藉此帮助他们，同时也帮助那些受他们学说毒害的人，但这绝不就是说我们可以将自由神学所能造成的影响当为儿戏！
神对今天这个世代说的话
神对我们这个世代说的话是什么呢？祂今天对我们所说的话，正与二千五百年前，祂藉着先知以西结的口向以色列说的话（结六∶9）完全相同：「（我）为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。」我深信这是神对我们当今的教会，以及我们这整个西方文化所存的看法；也是祂对我们世下的电影、戏剧以及一般的艺术所持的看法。更有甚者，这是祂对「社会福音」所持的看法。在今天的教会里，讲坛是一片空白，神的福音不再被当作福音来传讲，神的心将何其悲恸！而我们为何却在此静坐，无动于衷呢？
我们的神仍是先前一样的神，祂是活神，是永不改变的神；祂也是永存之神。祂岂能对今世的教会置之不理吗？祂难道不会再像以往面对以赛亚的北方王国，以及以西结、但以理时代的南方王国一样地惩罚我们了吗？祂难道不再审判我们今日的文化吗？祂难道不再称我们是淫乱的世代了吗？我严肃地警告你们，神要审判我们的文化，而祂今天已经开始了审判的工作。
那么，我们的反应该是什么呢？ 让我们听听神在耶利米书十三章27节中说的一段话：「耶路撒冷啊！你有祸了！（耶路撒冷啊！你有祸了！）」不错，我们这些得救的信徒们，固然应当享受在基督里的喜乐，但当我们放眼看看我们四周的教会、四周的文化时，我们岂能不坐下哭泣吗？我们岂不也该向我们的四周传这样的信息吗？「耶路撒冷啊！你有祸了！ 耶路撒冷啊！你有祸了！」就像当初的耶路撒冷城一样，今世的教会已背道、离弃神了。在北欧的国家里，背道只是近两三个世纪才有的事；在德国的教会里，背道的历史则较为长久；至于一些其他的国家，教会的背道却不过是转眼之间的事。让我们一同坐下哭泣：「耶路撒冷啊！你有祸了！ 你有祸了！噢！自由派的教会啊！你有祸了！背道的教会啊！你们有祸了！」我们不可禁止自己的口不发一言，我们要为这些背道的人哀哭，因为我们并未曾不将他们当人对待。我们的责备不可轻过耶利米对当时以色列人的责备，我们绝不可无动于衷；绝不可将它们的理论当作一种理性的神学思想谈谈就算了。我们要为他们切切哭泣：「哀哉！自由派的教会啊！哀哉！背道的教会啊！」
我们在此所讨论的，并不只是一种抽象的神学问题，也不仅仅是学术思想上的一种差异。这绝不是说，只要我们得个博士学位，到某个大学去任教，坐在一群大学教授之间，彼此彬彬有礼地作学术上的研讨就够了。今天我们所面临的神学问题主要牵涉到一个最基本的问题——我们该忠于那位又真又活的神呢？还是在属灵上触犯淫行，背弃我们的创造者以及这宇宙的审判官。请注意！属灵的淫乱就等于悖逆今天全人类的新郎，也就等于背弃我们自己每个人的新郎。换句话说，属灵的淫行就是背叛唯一能满足人心的那一位。背叛这位圣洁的新郎只能使人落在百般的虚空之中，这不仅是罪，也是世人的自取灭亡！
我们看到肉体的淫乱是何其罪恶！何其可憎！但耶稣视属灵的淫行甚于肉体的淫行，在马太福音二十一章31节中，耶稣对当时的那些宗教领袖说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」这并不是说耶稣忽视肉体的淫行，祂乃是警告那些宗教首领，因为他们背弃神。为此缘故，娼妓和那些代替罗马政府征收税捐的税吏反倒有机会先进神的国。当人在路上遇见娼妓时，他们就低着头勿勿而过，不会停下来与她说话，他们甚至公开显示对这种人的厌恶。但主耶稣说，看这个女人！你们不明白吗？她将比你更容易进入神的国。不错，这两种人都是罪人，但神在此藉着耶稣的教训，向我们指出一个先后次序的不同。不错！肉体的淫行是可咒诅的，但属灵的淫乱较前者可憎百倍！
背道是什么？它是属灵的淫乱，再没有其他字更适合用来形容它了。当我们讨论到今世有形教会当如何保持其纯正时，这点尤其不可被忽略掉。你们论到今世的摩浴神时，切不可只把它当作一种学术思想来讨论。在你自己身上不就印有新摩洛的烙痕吗？在西方文化中，无人能够幸免，无论你是在基督教家庭中长大的也好，你自小就是基督徒也好…在我们西方国家里，没有人，没有一人他的皮肤上不曾被烙过新摩洛的火痕。
神对我们说的话
对我们这群人而言，我们是因着神的恩典才成为祂的子民的；我们是属基督的；我们也是属神的；我们是因着羔羊的血得以称义得救的。让我们彻底地弄明白，在今天所讨论的内容之下，神呼召我们站出来，我们行动的时刻到了。我们是谁？仅是一群等着上天堂的基督徒吗？我们现在不已经是基督的新妇了吗？那么这位圣洁的新郎对我们有何要求呢？祂不但要我们在教义上坚守我们忠贞的态度，祂更要求我们能够日新又新地爱祂。
我不禁自问∶「薛华，你爱祂吗？」你呢？你们当中每一位因神的恩典而得赎的人又如何呢？你们对神存的是何种态度呢？让我们也要把注意力放在自己身上。
我们必须随时省察自己，我们辩道的动机只是单单为了要保持教义的纯正吗？这么做就好像一位虽然从来没有外遇，但却也从不向自己丈夫表达爱意的妻子，这样的一个婚姻正常吗？不，万分的不正常。如果我只是一个在言语上、在行为上忠心耿耿，维护教义之纯正的基督徒，却不向我那圣洁的新郎表达爱慕之情，我不就正如前面所描述的那个妻子一样吗？神所要求我们的，不仅是在教义上忠心耿耿，祂更需要我们爱祂。请注意，祂不需要我们只在口头上爱祂，祂要我们由实际生活上彰显出我们爱神的心意来。
我们这些属神的儿女们，必须认清近世背道的严重性，绝不可在他们的事上有分。在今天这个充满着属灵淫乱的世代里，我们这些属于神圣新郎的新妇必须天天在我们实际生活当中，证明自己就是那位正在忠心等待新郎的可爱新妇。神召我们作个忠贞的新妇，但祂的呼召并不止于此，祂更呼召我们作个热爱祂的新妇，对我们的新郎永远保持忠贞不渝！
（节选自《众目睽睽下的今世教会》）
第三章：如何在有形教会中实践纯正的真理
举凡基徒总会有些差别存在，也许是背景的不同，也许是特色上的差异。有些基督徒是属于改革宗的；有些则属路德会，又有人属于浸信会；有人属于兄弟会、公理会或是英国国教派的。但只要大家一旦有过重生得救的经验之后，这些背景不同的基督徒们，就免不了在信仰上会有一些相同之处。其中相同的一点乃是信徒必须身负起一项共同的任务，也就是必须设法在自己身上同时彰显出神的圣洁与神的爱。
在拙著「基督徒的标记」（The Mark of the Chrian）一书中，我曾将这个思想用稍为不同的方法来表达。在那本书中，我提到基督徒有任务去实践圣经中的两项原则。第一个原则是指如何努力保持地上有形教会的纯正无暇。（有形的教会乃是地上的教会，与天上隐形的教会有别。当我们因着神的恩典，决定全心依靠并接受主耶稣基督的那一刹那，我们就成为天上隐形教会的一员）。圣经告诉我们，我们必须在地上有形教会之中实践纯正的真理，而非只在口头上谈论真理。第二个圣经原则，乃是要设法在我们这些真基督徒身上，彰显出世人可以共同目睹的神之爱以及合一的精神来。在「基督徒的标记」 一书中，我根据主耶稣在约翰十三章34到35节这段经文，指出世人有资格根据我们如何以爱心对待其他的真基督徒们，而来评断我们是否是真基督徒，来决定我们是否就是主的真门徒。约翰福音十七章21节则使我们看到更严肃的一面。在那里，主耶稣赐权柄给世人，让世人自己来判断，是否天父差了基督来到世间，世人凭什么来判断呢？乃是根据世人是否能在一切真信徒的身上，很清楚地看出他们的爱心而来判断。
另在拙著「二十世纪末期的教会」（The Church at the End of the 20th Century）一书中，我则强调到另一个与前者相当有关的真理：神不但呼召我们去实践纯正的教义，祂也呼召我们在有形教会中过一种不悖于正统的社区生活。换句话说，基督徒们在生活上、在灵性上必须有如一家人似的彼此关怀，但后者这项原则却常被教会所遗忘。在早期的教会里，信徒们执意同时遵守这两项呼召。他们不但设法在有形的教会中实践纯正的教义，他们也努力设法使他们之间那种彼此关心的程度在世人眼中成为有目共睹的事实。难怪乎早期的教会如此满有能力。所以，凭着神的恩典，教会信徒们必须一同起来实践真理！同时应该有如在同一社区中生活的一群人，能对彼此在各方面的需要予以关怀、予以协助，使我们成为世人眼中
的见证。今天教会的活动，往往只限于传讲一篇篇的信息，却忽略了鼓励信徒们彼此关心生活上的需要。藉着彼此共同的生活、共同的关心将神的爱变为人人可以目睹的事实是件再美好不过的事，我们必须照着去做，切不可予以忽略！