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什么，这些不合理的事就应该提意见？你胆不小！甭说提意见，那时一开会就招呼“反右倾”，谁敢不跟着举胳膀喊口号。彭德怀当元帅的，那么大的官，那么大的功劳，还说干就给干下去了，你当草民的还想乍翅呀？旁人没见，俺村王老师不就是57年提意见提的被打成右派了吗。现在一开会就说：“地、富、反、坏、右，只准你老老实实，不准你乱说乱动！要把你们打翻在地，再踏上一支脚。”咱是老土，没资格当右派。地主富农成分的不敢吭气，那是当然的了。但即便是我这成分好的，反动派、坏分子的帽子还不是随便就能给你扣上呀。甭说那样的大帽子，在当时，就是说你抵触社会主义建设，拔你的白旗，斗你那思想，成天叫你在会上反省，你就受不了，谁敢当落后分子呀！
甭说旁的，就说那次妇女集体深翻地吧。那是公社各战区巡回捡查评比，争红旗，拔白旗，所以各村都在搞形式。俺村里就组成了一个嫂子战斗队，专门将其安排在检查团必经的路旁地里搞探翻。老远一看检查团来了，嫂子队齐刷的全都脱光了上衣，挥动铁锨，表现干劲。检查团来到一看，眼前一片白肉，奶子翻飞。检查团成员都不好意思正眼相看，团长董黑子勉强向前走了两步，打了个立正，回头刚想赶紧撤走，只见深翻队里跑过来一团白肉，甩着两个大奶子，便跑便喊：“参观团，你别走，我来和你握握手！”吓的董黑子随后撤随摆手说：“大嫂，大嫂，我知道你干劲大！我知道你干劲大！”后来深翻队的大嫂子们还都骂董矮子：“这个黑熊，手搭凉棚前来看人家的奶子，真他娘的不是东西！”实际上那是屈枉了董黑子，人家那是上前打立正行了个举手礼……。我问你，就是现在社会这个开放法，别人让你媳妇在大庭广众面前脱光上衣亮奶子，她干不干？可那时就能叫出这股劲来，你说这是为什么？
说不上来吧！我告诉你，这就是因为县官不如现管，村干部掐着你的鸟食碗哩！食堂里不给你开饭，就能要了你的小命！
什么，经是好经，都叫我们下边这些歪嘴和尚念歪了？是真理就得坚持？冻死迎风站，饿死不低头？小子，甭在我老头子面前卖钢条！巴掌没打到谁身上谁不觉疼！谁就不知道锅是铁打的。从前比你硬的汉子多的是，干八路的都是玩命玩过来的，比你不是更钢性呀，最后怎么样啦，最后不都成了上边说二，下边没一个敢说叁吗。中央报上登的亩产几万十几万，谁不知道是假的呀，有一个敢说的吗？怎么那么刚性的都成歪嘴的啦？你说说，是念经的和尚都是些歪嘴的，还是念这经念的嘴都歪啦？
什么，全国这么大，中央不可能管那么到？你管不到不要紧，你要是管不到，你就别胡支派呀！你就别逼着庄户人家都去入社吃食堂呀？农户如果还是自己种自己的地，当官的你叫我老婆脱光衣裳亮奶子去呀，你就是给我三千六百万，我不希罕！我不吃你不喝你，我就是不去，你有啥法？现在是端着人家的碗，就得服人家管，而且只能在这一棵树上吊死，一个农业户口就卡死你了。那时一说就是：人民公社化，吃饭食堂化，住宿集体化，行动军事化。你敢不听吗？
当时，县委书记在大会上就公开的讲，吹牛就比吹老鼠强！各单位报产量时，都拖着不先报，因为后边一个比一个敢吹。你吹的小了，接着就斗你的右倾，办你的学习班，叫你挖思想根源。报的产量多了不是征的公粮多吗？是啊！正因为这个后来才饿死那么多人呀。你报的少了斗你，逼着你自己多报，报多了上边要的公粮就多。上边要的多，下边糟蹋的多，还没开春，食堂里就快揭不开锅了。年根就在夏津县城开会，查各村小黑粮库。地里根本没收那些，都是怕挨整，胡吹的，上那里去挖呀。这就又逼又斗。没办法，只好回村将些种子粮撒在缸皮上，下边垫上麦桔草。
黑心？是啊，我自己不知道是黑心吗，我自己不知道是背着心扣子在做这些事吗？但是逼的你没办法。57年反右派，一个帽子就扣往了30万。谁不害怕！谁还敢不乖乖地听吆喝呀。主席只说了总理一句，你56年提的反冒进离右派只有50步。就吓的总理以后见了主席就跟避猫鼠似的，说一不敢二。后来文化大革命，一个堂堂国家主席，“万岁”小纸条上一个“走资派”就给扣死了。如果真是因为他已腐化变质，你为什么不敢让人民实行真正的民主选举，却要夺权，那不等于是耍泼皮无赖吗！什么，那些都是实行的民主集中制？不是一个人说了算？小子，念你那书本去吧，那时的政治，靠的都是手腕。什么，我老头子知道什么叫政治？那年头，谁能给别人扣帽子谁就是大爷，谁只能晴着让别人给扣帽子谁就是孙子，这就是政治。正理，什么是正理？胜者王候败者贼就是正理，嘴大的就是正理，墙倒众人推就是正理。文化大革命，后来又说是浩劫，当年有敢不举胳膊不喊万岁的吗？俺村张富田、张顺田就因说了“万岁”两句闲话，只两句，就死到监狱里了后来又平了反，可那时，上哪里讲正理去？给你扣上一个反党反社会主义的帽子，你就是十恶不赦。
你说这些运动上边的原意都是为了给人民办好事，也都曾经受到了群众拥护、崇拜和追随。是呀，这些我都承认。一开始真心拥护的也的确不少。都认为，谁家的大人不希望孩子过上好日子呀。甭说当时还打着那么好看的旗号，又是帮党整不良作风，又是建设共产主义天堂，又是为了国家，又是为了人民，反正说的净是好事。而内幕里面的实情，有几个看透了的？就是有人真能看透了，敢吱声吗？所以报纸上、喇吧里净叫好的。这样一来，小青年哪个还不愿意跟着干呀，还不都跟疯了魔了一样争取积极吗，可是结果却不是那么回事。整风最后成了杀鸡给猴看，人民公社大跃进最后成了大饿活人，文化大革命最后成了打群架、窝里斗。
什么，伟人的骨气与豪迈体现了国家民族的骄傲和民族的魂魄？那么，我问你，国家是谁的？老百姓三根肠子饿断了两根，你还挺着肚子给谁看呀？没国就没有家，那么老百姓家破人亡了，国还有啥用？甭站着说话不腰疼，要摊上你遇到这种情况，把你爹饿跑了，把你娘饿死了，把你兄弟妹妹饿的光睁两只大傻眼，你老婆还被逼着亮着奶子去深翻地，而且，这类似情况还不只是你一家一户，那时，你还会这样唱高调吗？
什么，那却是个人人平等的时代？平等要看是谁跟谁比，要说农业户口，统统比非农业户口的低人一等来说，是平等；要说算是农业户口的，都是三十六孙头一孙来说，是平等。怎么这么说？我给你说说具体事，你半夜睡不着时，摸摸胸脯里面的良心，再咂摸咂摸我说的这话是对还是不对。
那时，农业地里种的粮食，必须统购统销。公家收购时按的是牌价，农民粮食不够吃，还得上小市上花一倍或数倍的价钱去买高价粮。种棉花，棉花的收购价连化肥钱都不够，生产队不愿种，公社就下来查亩数，毁了种上的粮田还得种棉花，说是一斤棉花就是一粒子弹，必须考虑国家需要，人民的需要。棉籽油也得全卖给国家，一人一年只能留半斤。喂的猪也必须卖给公家，要不按国家规定生产队就不分给你饲料粮。卖的猪钱还没喂猪用的粮食值钱，可不喂猪又不行，不喂猪挣不了猪的工分。而一个猪分和粪分就能相当于一个劳力挣的。这样实际上不就是让农民自己包上了自己喂猪的亏损了吗？自己喂的高成本的猪贱卖给公家，自己要想吃肉还得上自由市场买高价肉。那时候什么都要票证，粮票、油票、肉票、肥皂票、糖票、茶叶票、酒票、自行车票，而农业户口者，什么票都没有，女人作月子，连红糖都买不到。这是平等吗？农业户口的就不算人了吗？
还有，那时很多国家干部的老婆孩子都在农村，很多国家职工的老婆孩子都在农村，她们同样分配口粮，有的即使象征性的交点钱，也根本与粮食的实际价格不成比例。还有，农村青年参军后，其家属吃粮水平，照顾工分水平，都要高于一般。所有这些本应该由国家或个人承担的负担，国家都让农民替代承担下来。那时一说就是全国一盘棋，任何工作都是革命需要，人人都是革命的镙丝钉，党让干啥就干啥，农业第一线最光荣。那时书本上一说就是，工人老大哥，解放军叔叔，农民伯伯，干部是人民公仆。怎么后来当年的大哥退休了，当年的叔叔退休了，当年的公仆也退休了，当年刘邓路线的也退休了，当年四人帮践线的也退休了，当年“反党反社会主义的右派”也退休了，当年打群架的也退休了，都由国家出钱养起来了，怎么就是当年听党的话，老实巴交下大力的农民伯伯没人管了呢？他们那些镙丝钉有功劳，俺家民这个镙丝钉也得有点苦劳吧？那时如果和现在一样能随便择业，地里种的粮食、棉花都能由自己随行贴市任意卖，别人再怎样享福，俺种地的不眼红。可是那时是你国家把农民用一个农业户口给钉死在农村的呀！说种粮食、种棉花，为了国家，为了人民，为了革命，要奉献。一辈子什么都听你的了，什么也奉献了，到老了却没人管了，光落了个穷大辈。国家该这样光用好话来甜欢庄户人家吗？农民与其他人，不同样都是国家这一个娘的孩子吗？农民难道是野地里捡来的不成？到底农民上辈子造过什么蘖？……。
甭管怎样，现在人家胡锦涛还真算不错，把农业税给免了，种粮还给补贴。虽然比着退休的净长工资来说，钱是不多，可瓜子不饱是人心呀！如果还象头几年一样，让农民养着乡镇干部一大堆，让公安局带着手铐子去村里猛敛提留款，那不但是让农民眼里流泪，而且是让老农心里流血呀！……。
【漫谈】上面这两张令人心颤的帖子，其中那令人残不忍睹的情境，都是怎样造成的呢？岂不都是“太上”的执著有为造成的吗？老子之“经”言教训，岂可等闲视之！而更为重要的是，这样的悲剧还会重演吗？我们应该用怎样的措施，来防止下一个更伟大、更英明的“太上”或“太上集团”用新的“善举”、新的雄心壮志和新的宏伟蓝图再来任意摆布人民呢？怎样来防止其用当然人民代言人的名义，并用坚定不移的执著来指挥社会这只航船向着新的、照样是被“科学”“主义”定义了的“天堂”进发呢？
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
【注释】上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。庄子说：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情而行其所为，行言自为而天下化。”
【漫谈】王弼说：“不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗。正直而求义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有心为矣。故上义为之而有以为也。”
范应元说：“仁者，爱之理也；义者，事之宜也。爱出乎理，谓之上仁。上仁为之而无以为者，非以要誉也，无所为而为之也。事得其宜，谓之上义。上义为之而有以为者，将以处事也。苟无私意以为之，则得其宜。而有私意以为之，则失其宜，起争端也。”
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
【注释】扔：强牵引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就于礼。
导民之术，在上所先；召民之路，在上所好恶。上如标枝，下如野鹿。孟子说：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。”如此，则何须攘臂胁迫？《学记》云：“道而弗牵则和”。
【漫谈】范应元说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。礼虽严而用不迫，谓之上礼。以敬为主，以和为贵。以此教人而齐民也。然教者必以正，以正不行。而莫之应也，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。当此之时，敬和安在哉？不如修其身而天下平也。”
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。
【注释】老子反对形名的仁义礼智之心，但却肯定天性自然的道德心，也即是超伦理的本体心。认为仁义礼智，是把人为的形名强加于人的天性，扭曲损害了人民身心的自然，人只有返朴归真，依天性自然而为，才是天人合一的淳朴境界。
【漫谈】韩非子说：“礼者，外饰之所以谕内也，至极之敬，不用文饰。”王弼说：“不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
【注释】忠信之薄：忠信不足。首：开始。
尽己之谓忠，以实之谓信。自失道之后，世风之下，道德仁义递降，人鲜能尽己以实，结果使得人天性中淳朴、诚信的美德日趋淡薄，是谓忠信之薄。忠信之既薄，则务外饰，以礼约束整齐其民，使之循规蹈矩，弗叛于道。务外饰，则生诈伪；及其末也，以文灭质，故礼可谓是国家混乱的开始。
前识者，道之华，而愚之始。
【注释】前识者：所谓有先见之明的人，先知。华：浮华、虚华。愚之始：邪伪以使人丧失淳朴天性而致人真正愚昧的开始。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人愚昧的开始。所以，确信自己是很聪明的人，往往却是缺少智慧。莎士比亚说：“傻子自己认为很聪明，但聪明人知道自己是傻子。”
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注释】大丈夫：指上德之君。厚：指道。薄：指礼。大丈夫处其厚，不居其薄：谓上德之君处道不处礼。实：指道。华；浮华、华而不实，指智。处其实不居其华：言处道不处智。彼：指薄、华。此：指厚、实。去彼就此：是说圣人应去礼治而取道。
道作为世界的本质、规律，是客观存在，是真理。人们失去道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，必然会向其反面转化。失去了道，人们就会被事物的表面现象所迷惑。外在的形名成为人追求的目标。舍〃道〃而务仁、义、礼乃是舍本求末，必至于乱，所以不如相忘于道德。因此大丈夫应立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。故而应抛弃后者，采取前者。
【漫谈】上德者识其承天治世之大，下德者识其名目制度之细。所谓治世能人，用仁义礼智为节度，以为世人处事之则，然而却使人离质尚文，渐致将逐末忘本，使人丧失了天性良心的正确评判。人们在狂热的年代、狂热的激情过后觉悟时，所谓“当年好困惑！”就是这样造成的。萧伯纳说：“你应该小心假知识，它比无知更危险。”
【意译】
上德者循道无为，虽然能普济众生，但其德不显，而实质却是有德。
下德者贪为尚施，故而能获取德名，但正因其获取德名的行为不失，其实质却是无德。
上德者微妙玄通，能应天顺民，无为而化；无为是无主观尚为。
下德者抱一主义，欲立善施德，有意而为；为之是依主观妄为。
上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。
上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。
上礼是尚修文饰，为礼而不得其回应，便伸手导人就礼。
所以丧失了道而后才有了德，丧失了德而后才有了仁，丧失了仁而后才有了义，丧失了义而后才有了礼。
那礼呢，是忠信不足的产物，也是祸乱的前首。
那先知者主观的先见呀，实际是道华而不实的虚饰，致人真正愚昧的开始。
因此大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。
所以抛弃后者，采取前者。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第三节） 官清法正，国泰民安
原第七章 天长地久
天长地久。
天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
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