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架，新约的人是相信一个已过的十字架，其实十字架是不受时间的限制的；不只新约之人的十字架是现在的，并且旧约之人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不受时间的限制的。
十字架的常新
许多人常将十字架推到一千九百多年前，以为它旧了、陈了、老了。虽然，在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹，然而在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新鲜的，不是陈旧的。
希伯来书第十章十九至二十节说：『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体』。旧约里的帐幕分为两层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，两层之间用幔子隔开；进入至圣所的人，必须经过这幔子。至圣所是神的荣耀显现的地方，不是平常人所能进入的，只有大祭司一年一次带着血，为自己和百姓的过错，独自进去献上。现在我们因着主耶稣在十字架上所流的血，可以随时进入至圣所。
进入至圣所必须经过幔子。幔子是指主耶稣的身体。当祂在十字架上钉死时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子不裂开，人就不能从它经过。主耶稣如果不死，不舍去祂的身体，人就不能从祂经过进入至圣所。我们现在就是借着主耶稣在十字架上的死，来到神面前。
这条通过幔子的路，是主耶稣替我们开的。这条路是『又新又活的』。『新』，在原文是『新献的』，或『新作的』。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲；他应当有新的祭品、新的牺牲。借着这些牲畜的血，他才敢、也才能进入至圣所。我们现在呢？我们借着主的血，经过主的身体，就能来到神面前。每一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭；我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代久远而陈旧。它在初钉时如何新鲜，在今日，在永世，也不改变。我们每次来到神的面前，都能看见主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献祭的血，他必定死在神前，因为去年的牺牲不能赎他今年的罪过。如果神不是看主作牺牲赎罪是常新的，我们早已灭亡了。感谢主，十字架在神的面前是常新的，神看十字架好像是刚才成全的事。
这路也是『活』的，或译作『永活』的。这路是『新作』的路，又是『永活』的路。基督死了又复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们不但知道基督已经死了，祂的代死一直继续到今天，我们也实在知道基督已经复活，祂的复活也是继续到今天。祂的死和祂的复活，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受祂、倚靠祂，来到神的面前，得着祂的赦免和祝福。
启示录五章六节记载约翰如何看见天上的主耶稣基督，他说：『我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是「才」（原文）被杀过的』。约翰所看见的在天上的主，不知离各各他已经多少年了，然而，主还是像才被杀的。『才』也可译作『新鲜』。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！哦，十字架是永远新鲜的！十字架真是历万古而常新，将来天上荣耀显现的时候，十字架的救赎还是新鲜的，那么，我们今天岂可以它为陈旧的呢？
有一点是我们应该注意的，就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次（赛五三７，耶十一１９），在新约里，按照原文，福音书和使徒行传里有三次（约一２９，３６，徒八３２），书信里有一次（彼前一１９），而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。哦，被杀的羔羊，要成为我们永远的记念。主耶稣十字架的荣耀是永不衰残的。
十字架的记念
神自己知道祂儿子十字架的永久价值，神也将祂儿子十字架的永远常新表明出来。祂要蒙救赎的人知道这件事。知道十字架的常新，就是能力；知道十字架的常新，就有爱心；知道十字架的常新，就是得胜；知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，我们就要从十字架得着何种的启示，何等的感动！如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。
主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。所以，圣经对我们说：『你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来』（林前十一２６）。『每逢』，有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要祂所救赎的人常在祂的死里记念祂。祂预先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。祂知道引诱要来，试探要来，我们要在不知不觉之中失去十字架在我们身上的新鲜，所以，祂命令我们时常举行晚餐记念祂。当我们才信主的时候，十字架在我们的身上是何等新鲜，可是过了一些时日，十字架好像变得很模糊了。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等新鲜；可是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像变得平常了。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜，主要我们多多的记起十字架，所以祂要将祂的死常常摆在我们的面前。
我们切不可以为主的十字架不过是历史上的陈迹而已。无论何时，主耶稣基督钉十字架的事实总应当活画在我们眼前（加三１）。加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们眼前的时候，他们是何等自由；当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全的时候，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。
十字架与灵命
知道十字架的新鲜有什么益处呢？我们知道，新鲜的事往往易于动人；事过境迁，好像就没有什么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们眼前，那我们要如何受它的感动呢！约瑟本来只敢在暗中作基督的门徒，尼哥底母本来只敢在夜里来见主耶稣，后来他们两个因为看见了主钉死在十字架上，受了很大的感动，所以敢不顾一切的出来要求领取主耶稣的身体，敢用细麻布加上香料裹主耶稣的身体。十字架能叫最胆怯的人变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心就启示了他们，激励了他们。所以，现在若常有基督的死摆在我们面前，那我们也要受感动像他们一样，十字架也要成为我们的能力。
『我们可以仍在罪中，叫恩典显多么』？（罗六１）。我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见祂头上的荆冕，看见祂手足的伤痕，看见祂的慈爱和血同流，看见祂的苦痛难过，那我们岂不深受感动，我们岂能忍心再行祂所不喜悦的事，使祂的忧伤加深呢！许多人就是因为没有十字架常新的异象摆在他们面前，所以他们对主的爱就那么漠然无动于衷。
如果主耶稣替我们受死的十字架是常新的，那么我们与祂同钉十字架也就是历久不旧的。我们逐日对于十字架都有新鲜的异象，我们也就要加增许多与主同死的新经历。就是因为我们看不见一个天天的十字架，所以我们才有许多在罪上复活的经历。如果我们真的看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，那我们自己对罪的死，也必是经久不变的。许多神的儿女们，就是因为不知道十字架的死是时时刻刻的，所以就失败了。
永远得救
我们知道，在许多的时候，我们还是在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们，乃是因『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪』（约壹一７）。祂儿子的血不只一次洗净我们，并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒，我们到祂面前一认罪，祂就赦免我们，祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。神为我们预备了这样的救恩，是何等美好呢！
我们知道了永远得救这一个事实，就要大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次倚靠祂十字架的功劳，祂的十字架就永远为我们说话。『燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着』（利六９）。燔祭预表基督，祭坛预表十字架。燔祭是从晚上烧到天亮，这就是说，主耶稣救赎的功劳，在这世代中，是继续不断为我们请求！以色列人在帐幕里，或者还会发怨言，但是，祭坛上的燔祭还是不止息的为他们献上。我们应当知道，宝血是时常为我们说话的。我们一次接受十字架，十字架就永远是我们的拯救。这是永远的得救。
十字架在天上，是不因时日而变为陈旧的，所以，我们所得着的救恩，也必不因时日而成为陈迹。永世并非一种单调乏味的生活。永世虽长，并不能使十字架的荣光减色。在永远里，我们要看见神一一为我们显出十字架的荣耀。主啊！愿你使我们认识你十字架永久的新鲜！
天使是因着什么而赞美主呢？『曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的』（启五１２）。天使是赞美曾被杀的羔羊。到那日，我们在天上，也要因着主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。
弟兄姊妹啊，十字架是何等新鲜！但愿我们不间断的受它的感动，但愿我们一生溶化在十字架里，但愿十字架没有一天在我们身上失去能力，但愿十字架天天在我们里面作更深的工作。求神开启我们的眼睛，叫我们看见祂在祂儿子的十字架里所蕴藏的奥妙。但愿我们也说：『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架』（加六１４）。
第一辑 第三篇、到荣耀里去的路径
读经：路加福音九章二十八至三十一节。
在福音书里记载着神曾三次从天上有声音出来直接说话。一次是在主耶稣受浸从水里上来的时候（太三１６～１７），一次是在变化山上（路九２８～３５），一次是在主耶稣说『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒』那段话以后（约十二２４～２８）。神所以说这三次的话，有一个唯一的原因，就是因为主耶稣专一的拣选十字架。主耶稣不拣选比十字架更好的道路。祂受浸，是拣选十字架，是拣选死，是拣选埋葬。祂在变化山上也是拣选十字架；祂没有就在那里升天，祂所注意的是『在耶路撒冷将要成的事』。当祂进了耶路撒冷，那几个希利尼人求见祂的时候，按人看这是祂一生最荣耀的时候，但祂仍是拣选十字架，祂没有因着人的推崇，就在那个时候作王。
我们要在路加九章这段圣经中，看主是如何拣选十字架。有人说变化山是预表神的国度。但主耶稣说变化山就是神的国度。祂在二十七节明说：『我实在告诉你们，站在这里的人，有人在没尝死味以前，必看见神的国』。在这里是特别把神的国降临到世界上一下，主耶稣进到其中，显出祂在国度里的荣耀。主耶稣可以就在这里升天；但是，主所谈论的，完全是『在耶路撒冷将要成的事』。祂是专一的拣选十字架。主耶稣此时是站在复活被提的地步，回头去看，就有一个顶清楚的眼光，看见一个异象，就是到荣耀里去的路径，不是在变化山，乃是另有一条道路的。
在变化山以前，这条道路好像还不是顶清楚的；虽然这条道路是在创世以前就已经定规了，但是经过这次在变化山上的谈话以后，就更定准了这条道路是必须到耶路撒冷去的。由此下山以后，我们就看见主是向着耶路撒冷而去了。从路加九章起，一直到二十三章，只画出一条路线，就是到耶路撒冷；这条道路就是在变化山上所谈论的。
主耶稣所注意的是耶路撒冷么？不。主所注意的是祂在耶路撒冷将要成的事，就是十字架。到耶路撒冷去，就是成功神的旨意，就是背十字架。在变化山上，好像神把荣耀特意落到世界一下，把主耶稣包在其中。在这异象里，主耶稣看明了到荣耀的路线，乃是去耶路撒冷。祂就定意面向耶路撒冷去。以赛亚说祂『硬着脸面好像坚石』（赛五十７）。祂就是这样硬着脸面向耶路撒冷而去，一点转移都没有。祂是从这山走到十字架去。
我们为什么要注意这件事呢？因为被提上升的日子近了！主耶稣提接祂圣徒的日子近了！谁若等候被提，就必须往耶路撒冷去，就必须背十字架，必须走十字架的道路。我们要记得：当主耶稣知道自己被接上升的日子将到，祂并非安坐等候被提。圣经说：『耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去』（路九５１）。十字架是在被接之先。我们既知道日子将近，也当定意来遵行神为我们所定的旨意，来背十字架。上耶路撒冷的意思，没有别的，就是背十字架，就是成功神的旨意。
在这条道路上，遇见些什么呢？我们逐一的来看：
『他们到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去』（路九５２～５３）。撒玛利亚人不接待主，只有一个缘故，就是因祂面向耶路撒冷去。什么时候，你要行神的旨意，走十字架的道路，人就不愿接待你了。我们要求神使我们一天过一天更要祂的旨意；虽然未见得被人欢喜，但是主知道这件事。当时有两个门徒受不住这个，就生发一个报仇的心；主却转身责备两个门徒说：『你们的灵如何，你们并不知道』（照原文，『心』应译作『灵』）。我们如果因为被人拒绝，就忍不住想说，看在审判台前到底是谁对，这样我们就要被主责备了。主说着就往别的村庄去了；主没有工夫理会人对祂这样的待遇。
『耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人』（路十三２２）。这教训我们，不是说被提上升的日子近了，就把什么都放下去，只等候神国的降临，而乃是要走在十字架的道路上。路线是如此，并不能停下日常的工作。主是在所经过的各城各乡教训人。如果十字架在我们里面作够深的工夫，就许多的事都能帮助我们有更深、更丰富的经历。
『正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧！因为希律想要杀你。耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的』（路３１～３３）。在这里，主说了很重的话，就是说希律是个狐狸。主在这里是拿希律来同神比较。一方面地上希律的意图要发动；一方面天上神的旨意要成功。但以希律和神相比，希律不过是一只狐狸而已。狐狸的狡猾，无力也不能阻挡主去耶路撒冷。主不能因一只狐狸的威吓而不去，不能因希律而改换面目，改变路线，主说：『我必须前行！』
路加十七章十一至十九节说，主耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利的时候，进入一个村子医好了十个长大痲疯的人。这教训我们，在这条路上，如果有我们可以作的，我们就应当作。无论是传福音，是帮助人使人得益处，只要是在这条道路上的，我们总当尽力去作。主看准了耶路撒冷，但祂在这条路上遇见了什么就作什么。祂并没有因着去耶路撒冷，就什么都推却不作。我们等候被提是不错，但是在这条路上竭力的救人也是应当的。启示录二十二章十七节所说的，是很有意思的：『圣灵和新妇都说来！听见的人也该说来！』这两个『说来』，是圣灵和教会的一个祷告，求主回来。下面接着就是：『口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝』。可见求主回来，接着就是传福音。愿我们能在世上多救几个人。不过，我们不应当因为在路上所见的而转了方向，不应当被所遇见的事抓住，以致停步不前。我们应当作工，应当救人，不过我们的路线，总应当是到耶路撒冷去的。如果是阻挡我们去耶路撒冷的，这个工作就应当停止。如果主因为在这条路上医好了十个长大痲疯的，就不去耶路撒冷，就停在这里，那么祂可以医好撒玛利亚所有长大痲疯的人，但却不能使我们得救了。基督徒领人归主、帮助人是应该的，但若被这些拦阻，使他不能遵行神的旨意，那就不应当了。这些事是只能在这条路上带手作的。
『耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去』