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也不是说，乙放下了自己来同甲；乃是把基督的心放在中间，甲也去与祂同心，乙也去与祂同心。每一个心都与基督的心相同，那就人数虽多，也很容易同心。
如果我们能同心，就不只叫神喜乐，并且叫神有满足的喜乐。保罗在此是代表主说话。神的心，主的心，惟有因信徒有这样的光景才能喜乐满足。许多事可以使主喜乐，可是，基督徒的同心，不只叫主喜乐，乃是叫主的喜乐可以满足。救人，能叫主喜乐；得胜，能叫主喜乐；可是，同心，能叫主有满足的喜乐。
这一节都是关乎心的问题。同心，是在里头的，不是在外头的。口里怎样说，心里也是怎样想，要这样的同心。有的人不过口里说同心，实在心里并没有同；心里已经极不同，态度上也有不同的光景，旁人也能证实他不同心的地方，但是，这个人在口里仍可以说同心。这不是神所要的同心。神要作到一个地步，叫我们的同心不只在口里，乃是在心里。这样的同心，是根据于第一节的『在基督里…』。如果在基督里，有这样的同心也就能了。
第三节：『凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强』。什么是结党呢？结党，意即有所偏好，意即在主之外有一个小团体。虚浮的荣耀是什么荣耀呢？圣经上说到有一种『极重无比永远的荣耀』（林后四１７），这一种荣耀是有重量的，是持久的，是不会浮起来的，是不会消失的。这一种极重无比永远的荣耀，惟独神有。不够重的，不能持久的荣耀，都是虚浮的荣耀。虚浮的荣耀，人还不一定能得着，不过心里贪图而已。
在弟兄姊妹中间，有时发生了不幸的争执，不是因为结党，就是因为贪图虚浮的荣耀，你也想大，我也想大，以致互不相让。实在说来，想大也不能大，因为还有更大的呢！
我们在消极方面，不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，在积极方面，『只要存心谦卑，各人看别人比自己强』。什么是谦卑呢？谦卑就是不为自己留地位。凡为自己留地位的，永远不会谦卑。凡说我有什么权柄，我应当得着什么的，永远不会谦卑。谦卑也是心的问题。口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。多少事可以经过口，却不一定经过了心。存心谦卑，就是要从心里谦卑。
存心谦卑，从什么态度上表明出来呢？惟有从『各人看别人比自己强』的态度上表明出来。看别人比自己强，是谦卑的记号。看别人比自己强是何等的难呢！有一位老年基督徒，他事奉主有几十年。有一位弟兄问他，在基督徒的美德中，哪一样是最难呢？他说，腓立比二章三节的『存心谦卑，各人看别人比自己强』这一件事最难。真的，存心谦卑是最难的！是什么罪叫魔鬼成为魔鬼呢？骄傲。因他想与至上者同等，就堕落了（赛十四１４）。魔鬼是用什么罪引诱人堕落呢？也是骄傲。魔鬼告诉人，吃了那果子就能如神分别善恶，结果人一吃了就堕落了（创三５）。所以，谦卑是所有美德中一件最难的。
怎样能看别人比自己强呢？有一个基督徒说得好，他说：『看我自己是看我的旧人，看别人是看他的新人』。真的，如果我们看到自己的天性，自己的败坏，看到神在别人身上的恩典，在别人身上的改变，就不能不看别人比自己强了。按人看，在罗马书的基督徒是应当得保罗的帮助的，但是，保罗还能看见他们的信德传遍了天下，从神在他们中间所作的工作上得帮助（罗一８）。
许多时候，我们总觉得别人不行，我们对于别人的要求，好像比主对他的要求还要多。这是因为我们所看见的，是人明显的失败；主所看见的，是人暗中的得胜。我们看见的是某人明显的失败了一次，失败了两次，失败了几十次；主却是看他暗中得胜了一次，两次，甚至十次百次。你也许受五次的试探，就失败了五次；他也许受三次的试探，只失败了一次。也许他在暗中许多的得胜是你所没有的，也是你所未曾看见的。你也许有十次的交战，而失败了一次；他也许有百次的交战，才失败一次。我们懂得这个，就不能不看别人比自己强了。
第四节：『各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事』。这是不容易的事。多少时候，我们好像自己的事都顾不到，怎能顾到别人的事呢？顾别人的事，乃是一个舍己的生活。有一位弟兄有一个特点，就是无论什么时候你去见他，他好像什么事都没有，惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信，要见多少次人，要作多少工作，但他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。主所顾的，完全是别人的事。祂死，是因你我犯了罪。如果主像我们这样的冷淡，这样的不顾别人，那么，你今天在哪里？我今天在哪里？我们真当受教作一个顾念别人的人。
第五节：『你们当以基督耶稣的心为心』。这一节是第一至四节的总结。如果以基督耶稣的心为心，就什么都作得到了。什么叫作基督耶稣的心呢？保罗就在底下答复我们。
第六至七节：『祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式』。基督所当得的，所配得的，在律法上合法的权利，就是『祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的』；但是祂『反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式』。基督的心，是什么心呢？祂情愿舍弃当得的权利，这是基督的心。也许你想某人应当如何待你。但是，基督应当得的，祂并没有得着。祂与神同等并不是强夺，祂却反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，这是基督的心。
奴仆的形像，是主的卑微；人的样式，是主受人的限制。奴仆的形像是和神的形像相对，人是和神相对。神的形像是荣耀的，奴仆的形像是卑微的；神是不受限制的，人却要受空间、时间、饮食、眠息的限制。基督的心，是愿意自己卑微，自己受限制。主说：『我与父原为一』（约十３０），但是主也说：『父是比我大的』（约十四２８）。三而一的神有大小之分么？没有。这里所谓的大小，并非从生而来，乃是从愿而来。
第八节：『既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上』。主的顺服，是顺服与祂同等的。主的顺服，乃是存心顺服以至于死，且死在十字架上。
第六至八节的道路，真是十字架的道路！如果我们还没有学习舍己，还不肯放下当得的权利，还不知道在与我们同等的人中间谦卑，那我们就从来没有走过十字架的道路。许多时候，就是要你在日常所遇见的事情中舍己──死，这就是十字架的道路。
有一位姊妹遇见一位很活泼的弟兄，这位弟兄有学问，有圣经的知识，讲道也很动听，但是这位姊妹对他说：『弟兄，你讲的道理不错，你走的路错了』。他说：『我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架』。姊妹说：『不错，但是我看你从来没有死过』。他倒虚心求教，这位姊妹就本着圣经向他直说了。后来，他写一封信给这位姊妹说：『你走后，我就对神说，「我并不知道什么叫作十字架，什么叫作十字架的道路，什么叫作舍己。神啊，我就是在这样的不知中把我奉献给你，求你使我能舍己。」就是这样，我的难处就来了──我的妻子反对我。在我不能忍耐的时候，就有一个声音说，就是在这些事上舍己──死。我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到哪里去死，是怎样死法。现在，我知道了，是在生活中间活出来。我这样讲，就引起许多人反对我。我才知道，死，就是在同人中间需要死』。弟兄姊妹们，许多人知道舍己是应当的，但问题就在到哪里去死呢。就是在你同人中间，就是在你看得见摸得着的人中间去死。
但愿神赐福给我们，使我们以基督耶稣的心为心，活出和睦相爱的生活，使主的喜乐可以满足。
第三辑 第八篇、奔那摆在前头的路程
读经：希伯来书十二章一至三节。
壹
神是把两件事放在人的面前：第一，将永生放在罪人面前，第二，将国度放在已得永生的人面前。信的人有永生。但是，『你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国』；（太五２０；）『凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去』（太七２１）。这给我们看见，得永生只要相信，进国度却是另外有条件的。
一个人一得救之后，神就把他摆在一个路程里去奔跑。基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生，反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕（林前九２４～２５）。
冠冕是什么呢？冠冕就是国度的代表，冠冕就是作王、掌权、得荣耀的代表。得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀；得不着冠冕，意思就是得不着国度，不能与主耶稣一同作王掌权、得荣耀。冠冕乃是国度的记号。基督徒的得永生，是没有问题的了；但是，他们的得国度，是要看他们如何奔跑而定。
人一得救之后，神就把他摆在这个直望着国度的路程上去奔跑。他的言语，他的行为，他的思想，他的生活，他的一切，都与他将来能否得到国度有关。不来奔跑的人，是自己断定自己不配得国度；奔跑不好的人，乃是自己耽误自己得国度。神已经把每一个基督徒都放在这条道路上了。至于得着国度与否，那是基督徒自己定规的了。他的舍弃，他的奉献，他的忠心，他的得胜，要帮助他作个得冠冕的人。而那些贪恋世俗、随从肉体的人，都要看见他们虽然已经靠着主耶稣得了永生，然而冠冕还不是他们的。
贰
希伯来书第十二章一节所说的『见证人』是指着什么呢？按字面看，好像就是指着十一章所说的那些大有信心的人。但是，实在说来，不是指着那些人，乃是指着那些人的事情。这里的『见证人』，按原文是与使徒行传第一章八节、二十二节，二章三十二节等处的『见证』同一个词，所以也可以译作『见证』。神的话是说那些人的事情所得的见证如同云彩围着我们。
这许多见证是证明什么事呢？是证明神『这么大的救恩』（来二３～４）。这个这么大的救恩，不只是罪得赦免，更是指着国度。国度就是我们奔跑的目标。神给我们这么多的见证，为要鼓励我们度信心的生活，来奔跑这个路程，来得着国度的荣耀。在十一章里，那些信心的伟人所直接信的虽然不都是为着国度，但是，他们的信心就是他们的路程，他们那样不顾一切的相信，就是他们脱离一切来奔跑他们的路程。他们所直接相信的已经得着了，如有的被提，有的得地，有的复活，有的免灭亡；但是，这些并不是神所应许最后要给他们的。他们因信所得的一切，不过是证据，证明他们也要得着神所应许的国度。『这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全』（来十一３９～４０）。这是说什么呢？是说国度。他们已经得着证据了，这证据，就是神证明他们将来必定得着国度。
『许多的见证』，就是神因许多人的信心所赐给的恩典。神已经这样的听祷告，行神迹，来证明他们这样的奔跑路程是祂所喜悦的，国度是他们所必有的。我们因为有了这许多的见证，就必须奔跑这信心的路程。
神把国度放在我们面前，神把一个路程给我们去跑。跑完了，就要看见或是失败，或是得胜。得胜的就要与主一同作王；失败的，得救是得救了，但荣耀与他无份。
叁
路已经摆在这里了，要跑的人，『就当放下各样的重担（『重担』可译作『重量』──编者注），脱去容易缠累我们的罪…』奔跑有两件最要紧的事，就是：一，放下重担；二，脱去罪。
我们先说脱去罪。罪是最会拦阻人进步的。罪会使人失去奔跑的资格。罪就是犯规；犯规的人是不许他赛跑的，犯规的人是要叫他『出场』的。
信徒应当脱离，弃绝他所已经知道的罪。不论是嫉妒、骄傲、心中的污秽、口中的谎言、急躁的性情、放纵的私欲，都会使信徒不配作个赛跑的人。失了赛跑资格的人是没有可能进天国与主耶稣一同掌权的。信徒必须站在罗马书第六章六节、十一节上面，算自己向罪已经是死了；信徒自己也必须拒绝罪，不让罪作主，并将肢体献给神作义的器具。所有得罪神的地方，都得真实的承认过、悔改过、弃绝过，而得着神的赦免。没有一个不平安的良心是能奔跑前面的路程的。我们不应当有未弃绝的罪，以致长久的觉得良心有亏。我们如果有得罪人的地方，也必须好好的向人认错。如果在物质上有亏负人的地方，也得按力之所能去赔偿。不应当有什么对不起人的地方没有弄好。不要怕损失，不要怕丢脸。不然，你就不能奔跑这个路程。我们更当注意，有的罪的面貌并不如我们所想的那样不堪，它很容易诱惑我们。摩西『宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐』（来十一２５），可见罪还有可乐之处呢。有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害、受凌辱，却不愿享受罪中之乐。我们应当拒绝罪，不然，我们就是自己断定自己不配进国度。
再说到『放下各样的重担（重量）』。什么是重量呢？重量不一定是罪，不一定是最不好的，但是，是容易缠累我们的。不除去罪，就失去跑的资格；不放下重量，固然有资格可以跑，但必定跑不快。我们几时看见人穿了皮袍、披了大衣去赛跑呢？凡叫我们跑不快，拦阻我们进步的，这就是重量。
十九世纪有一位主所大用的人，他曾花许多工夫，编着了一本希伯来文字典。写好了，就送给他的朋友们看。朋友都大加赞许，以为这书一出版，他就成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编着时，已经减少了爱主、爱人灵魂的心，印书校稿，更要费许多力量，所以不如烧了。印书校稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。有些事虽然并不是罪，但是在我们身上是不是重量呢？这些事会不会帮助我们前进呢？凡会拦阻你前进的都是重量。就是一衣一食，都可能成为你的重量。如果你去赛跑，有人请你去吃一碗面，或者请你穿上一件大衣，你想能不能这样去跑呢？所以我们不只应当除去罪，也应当放下重量。如果有重量，就必定跑不好。
罗得的失败，就是因为他有重量。罗得本不是一个坏人，乃是一个为恶人淫行忧伤的义人（彼得后书二７）。可是，他的生活和亚伯拉罕不同：亚伯拉罕是住在旷野里，罗得是住在城里；亚伯拉罕是住在帐棚里，罗得是住在房子里。这是他们的大分别──一是轻省，一是有了重量。有了重量，虽然可以跑，但终至失败跑不动了。
马可福音第四章十九节所说的，我们要注意。主没有说因犯了罪不能结果，乃是说：『世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲』能使人不结果。不必犯罪，只要一点世上的思虑就会叫你不结实。钱财固然不是罪，但钱财不能像两个翅膀那样帮助你飞。凡打算作财主的人，他必定跑不好。凡是神所给我们的本份，我们就应当尽力去作；但我们的心若被什么累住了，我们就要跑不动。
重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但是它到底是个重量，会减低你前进的速率。也许你的重量是一个舍不得的朋友，是一个追求中的地位，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和千百其它的东西，虽然不是罪，但会拦阻你火速的奔跑。
所以，我们应当自问，有什么罪使我不能奔跑呢？有什么重量阻碍我快跑呢？罪叫你没有资格跑，把你从赛跑场中革出去；重量叫你跑不好，叫你空费气力。什么是你特别的罪呢？什么是你特别的重量呢？我们要搜出这些罪来，捡出这些重量来。
肆
在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当放下各样的重量，还应当『存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程』。何以须存心忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得�