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什么叫作『奔』呢？奔不是站住，奔不是安步徐行，奔是往前快跑，奔是要用最少的时间，跑最长的路，就是要跑得最快。因为赛跑的人多，你要得着冠冕，就得跑在前面。我们得胜与否，是在乎我们跑的快慢如何。我们如果空花时间，无谓的逗遛，就必定失败。
我们是奔那『摆在前头的路程』。只奔一条路，就是摆在前头的路程，你不能拣选一条你自己所喜欢的道路去奔，你要奔神所摆在你前头的路程。在运动场中赛跑的人，有谁敢跑出划定的路线之外呢？他们只能跑在划定的路线里。这就是提摩太后书第二章五节所说：『人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕』的意思。最可惜的，就是有许多基督徒，奔跑得很热心，却没有奔跑在神的道路上。我们自己的热心、劳苦、活动，并不能代替神的旨意。一切在神的旨意之外的奔跑，都是引到损失的。神把路摆在你的前头了，你必须跑在这条路上，才能得着奖赏。
伍
我们的脚要跑在神所划定的路线里，我们的眼睛要『仰望为我们信心创始成终的耶稣』。这句话按原文的意思可译作，『望断以至于为我们信心创始成终的耶稣』，意思是你对于别的一切都望断了，而去望耶稣。别的都不望了，惟去望耶稣。惟有仰望祂，我们才能笔直的跑。周围有很多的事情，要影响我们的视线，改变我们的目标，我们惟有仰望耶稣，才能有始有终的奔跑在神的道路上。
祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。我们一次在主里面了，我们就要常住在主里面。我们所思念的应当只有主耶稣而已。就是圣洁、得胜、完全的爱、圣灵的浸、热心救人、属灵的争战，也不应当夺去我们的心。一切的『始终』都在乎主耶稣。我们的信心，是以祂为始，也是以祂为终。除了祂之外，我们不应当仰望别的。我们若只仰望主耶稣，这些圣洁、得胜等等就要很自然的彰显在我们的生活上。若在基督之外有所追求，那都是使我们的道路弯曲的。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，什么都是在基督里的；赦免、称义、重生是在基督里，圣洁、得胜、圣灵的充满等等也都是在基督里。什么都是基督。祂是始的始，祂是终的终，祂是啊拉法，祂是俄梅嘎。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。
『望断』是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想到自己，自己分析自己的感觉，自己一直顾念到自己的进步与否，自己过度的挂虑自己的灵性情形，都会拦阻我们前进。奔跑路程的一个极大的危险，就是因为我们急于进步的缘故，就不知不觉的不断回想到自己的情形如何，以致不能『望断以至于…耶稣』。什么是仰望耶稣呢？仰望耶稣，就是不望自己。仰望耶稣，就是被耶稣吸引你离开了你里面的世界，而把你自己联合在你所仰望者的里面。仰望怎样的耶稣呢？仰望为你信心创始成终的耶稣，包罗万有的耶稣。灵程前进的秘诀，就是在乎知道如何合宜的不回想自己的情形。知道什么是不望自己的人有福了。但愿神的灵亲自启示给我们看，什么叫作『望断』，什么是不当有的回想。
陆
我们看主耶稣如何奔跑呢。『祂因那摆在前面的喜乐』，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。主耶稣是望着那摆在前面的喜乐而一直奔跑到那边。这喜乐是什么喜乐呢？祂自己说：『你这又良善又忠心的仆人…可以进来享受你主人的快（喜）乐』（太二五２１）。这是指着祂千禧年的喜乐。我们的主是顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但是，圣经在这里给我们看另一方面的事实，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。我们的主也是为着摆在前面的喜乐，就经过了一切的羞辱和十字架而不退后。
为什么上文说祂是为我们信心创始成终的『耶稣』，而不说『基督』或『主耶稣』（祂复活后的称呼）呢？我们知道耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一边。祂凭着祂的本性而顺服神，乃是祂为神的一边。祂因着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架，乃是祂为人的一边。所以圣灵特为提起耶稣，叫我们知道，在祂为人的一边，赏赐也有它相当的影响的。我们为着爱神而顺服神，是不错的；可是另一面，神既定规用赏赐吸引我们来忠心事奉祂，那么我们因着前面的赏赐而有忠心的事奉，也必定不是错误。保罗为什么『忘记背后努力面前的，向着标竿直跑』呢？他自己回答说：『要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏』（腓三１３～１４）。奖赏，既是神召人来得的，既是保罗撇弃一切所要得的，那么我们为着奖赏而忠心事奉神，乃是神所喜欢的了。
我们的主因着国度的喜乐，便『轻看』，便『忍受』，那么我们呢？弟兄姊妹，你曾否因为将来国度的荣耀而有所撇弃呢？你曾否因为神的赏赐的缘故，就不作你所要作的事，或者作你所不要作的事呢？如果这个喜乐会吸引我们的主，难道这个喜乐不会吸引我们么？古今也不知道有多少的信徒，因为要得着国度的荣耀，便舍弃了一切来跟随主，那么你呢？
柒
我们所仰望的耶稣，就是这样的一位耶稣──祂因那摆在前面的喜乐，『就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边』。祂如此，在过程的原则上，我们也当如此。
羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。祂被人误会，被人驱逐，被人控告，被人唾弃，被人定罪，但是祂不以为意。并非羞辱不厉害；祂所受的羞辱，乃是常人所没有受过的。并非祂圣洁的情感不觉得被人侮辱的可羞；祂的感觉也许比别人还要来得敏锐。但是祂轻看，祂并不重视羞辱。神所给祂的十字架并非不重；在人面前，在鬼魔面前，在天使面前，祂所要经过的，并非不难；但是我们的主忍受了十字架。祂接受，祂忍受。结局怎样呢？祂得胜的到了祂的终点──『坐在神宝座的右边』，等候荣耀的显现。
我们是何等要保守自己的面子呢。我们怕羞辱，我们怕人的误会，怕人的批评，怕人的反对。我们尽力作一个圆满的人。我们躲避羞辱，我们不肯舍己，不肯为主的缘故受羞辱。就是受羞辱，也是勉勉强强的，不肯没有声音的，没有辩护的，没有躲避的，接受会使己的生命衰微的羞辱。
神所给的十字架，我们并不肯背负。我们没有走在十字架的道路上。甚至我们并不知道什么是十字架的道路。我们并不知道一切临到我们身上的都是神所许可的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。我们如何对待这些呢？我们心里是否在那里反抗呢？我们是否要见人就申诉呢？我们是否巴不得能免去这些难处呢？我们心里不服的态度，要叫我们在这路上奔跑得不好。
神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的；每一个十字架也都有它特别的使命，都有它所要特别成功在我们身上的。我们如果按着神的旨意忍受了，像主耶稣忍受祂的十字架一样（注意：祂的十字架乃是为着赎罪，我们的并不是），我们天然的生命就多一次经过对付，我们就有更大的度量来充满神儿子复活的生命。我们反抗、不服的态度，和挣扎求脱的力量，都会使神的目的不得成功，使十字架空空临到我们身上，没有成功神所要成功的。
捌
神把主耶稣这样的摆在我们面前，好叫我们效法祂，末了就告诉我们说：『那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心』。『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架（十字架也有出乎人的一方面）等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。当主向门徒提起在地上受逼迫的事时，就说：『学生不能高过先生，仆人不能高过主人』。我们不能盼望得着比主耶稣更好的待遇。『学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了』；我们所得的待遇，并不更甚于主耶稣所得的，就已经好了。因为『人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢』？（太十２４～２５）。祂既在世上受那许多不堪的待遇，就何况我们呢？我们如果思想这个，就纵然受苦、受辱、受反对，也不至于疲倦灰心。
向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』，可译作『魂里疲倦沮丧』。魂是人情感、心思、意志的机关。魂里疲倦沮丧，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，什么好像都是空的，什么都听其自然，『将来冠冕听命运！』在这个奔跑里，最大的试探，就是当反对的事物猬集的时候，好像招架不住了，便放松了一切，不再认真的奔跑，去得天上的冠冕。
我们如果肯思想到主耶稣，揣摩祂的经历，我们就不至于如此放松了。基甸和他的三百人『虽然疲乏，还是追赶』（士八４），我们应当『虽然疲乏，还是奔跑』。
但愿我们都作赛跑的人。但愿我们都奔跑一直到路终。就是在我们奔跑的时候，受了伤，受了人的顶撞，受了人的误会，受了人的厌弃，我们还应当因着主耶稣的缘故，打起精神，不疲倦的依然往前奔去。在赛跑中，有谁最得人的称赞呢？就是那受了伤，起来再跑，结果得了第一的人，这人必使人称赞不已。所以，受伤不成问题，受苦不成问题，就是好像要失败了也不成问题，跌倒了再起来跑，仍是最好的。弟兄姊妹们，今天我们都在路上，什么都算不得数，到了路终才有定评，我们不必因任何的缘故而自暴自弃，而疲倦灰心。我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔那摆在我们前头的路程！
第三辑 第九篇、应当一无挂虑
读经：腓立比书四章四至七节。
人都是喜欢喜乐，不喜欢忧愁的。人要喜乐而不忧愁，就必须不背重担。照圣经上所记的，重担有两种：一种是罪的重担，一种是挂虑的重担。罪若没有解决，就没有喜乐；挂虑若没有解决，也没有喜乐。如果罪的重担解决了，而挂虑的重担不解决，喜乐也就不完全。必须罪和挂虑两个重担都解决了，才能喜乐。
在基督徒身上，罪这个重担是已经解决的了。但是，挂虑的重担如果不解决，就仍然不能喜乐。基督徒如果不喜乐，就不荣耀主。这个不喜乐，并非神给基督徒的份。然而，基督徒能常常喜乐的有几人呢？神要你作祂的儿女，神也要你常常喜乐。你若没有喜乐，就不是基督徒应有的生活，应有的态度。基督徒应当常常喜乐。现在我们把腓立比四章四至七节的话，一句一句看下去。
『你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐』。我们要知道，『要喜乐』是神的一个命令。神从来没有命令我们去作所不能作的。神给人的命令，都是人所能作得到的。神在这里命令我们应当靠主喜乐，并且应当常常喜乐。如果有一个人拜偶像，我们知道这是违背神的诫命。如果有一个基督徒不喜乐，我们知不知道这也是违背神的命令呢？喜乐既是神的一个命令，我们就应当照着去实行；不然，就是违背神的命令。也许有人要想：喜乐不能是勉强的，我不喜乐的时候怎能喜乐呢？我的身体不好，我的事情又忙又难，我的儿女又多又不听话，像我这样的情形怎能喜乐呢？是的，有许多事是使你不能喜乐。但是请你注意，圣经在这里不是说你要靠你自己喜乐，乃是说『你们要靠主常常喜乐』──这句话也可译作『你们当常常在主里喜乐』。神不是叫我们靠着环境喜乐，靠着顺利喜乐，神是告诉我们：『在主里喜乐』。有一件事要认定了：我们不是因环境而喜乐，乃是因我们的主而喜乐。当处境艰难，伤心流泪的时候，我们却能因着仰望那爱我们的，也是我们所爱的主而喜乐。祂够满足我们的心。但是许多人最会忘记，今天听了，明天就忘了，因此，底下保罗立刻说：『我再说，你们要喜乐』。哦，神是要我们喜乐。所以，无论如何，我们要喜乐。
『当叫众人知道你们谦让的心』。『谦让的心』在原文中有中庸适度的意思──不偏左，不偏右，不太过，不不及。如果基督徒碰见了一点事，就像被泰山压住一般，那就不是中庸。正常的情形是：虽然有难处压住我们，但我们有主所赐给我们的喜乐。这个喜乐是大的，可以叫我们一天过一天在任何情形中都能喜乐度日。这就是圣经的中庸之道──并非世界所谓的中庸之道。
『主已经近了』。这话并不是指主快来而言。『主已经近了』，在原文是『主是近的』。『近的』不是动词，乃是形容词。就如以弗所书二章十三节：『你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了』，又十七节：『并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人』，这里面的『亲近』、『近处』和腓立比书四章五节的『近』，在原文都是同一个辞，意思是远近的近，是指地方，不是指时间。主是近的，祂在我旁边，所以我应当喜乐。
『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神』。上文应当喜乐，下文是应当一无挂虑。因为主是近的，所以应当喜乐；因为主是近的，所以应当没有挂虑。
我们以为有很多的理由可以挂虑，但是神认为我们没有一个理由可以挂虑。所有的挂虑都是无理由的，所以神才对你说：『应当一无挂虑』。我们想，我们生活的问题，家庭的事务、个人的难处，是可以挂虑的，但是经上说：『应当一无挂虑』。没有一个挂虑是合法的，是神所许可的。每一个挂虑都在神的禁止之列。有多少人想，这也应当挂虑，那也应当挂虑，以为挂虑是他的本份。或者想，别的都不挂虑，只有那一件事不能不挂虑，难道连一件挂虑都不当有么？的确，一件都不当有。为什么呢？因为『主是近的』。如果你挂虑，就是表明你不信祂的心，不信祂的应许。主是近的，而你挂虑，你就是疑惑神手的能力，疑惑神心的慈爱。我们所以挂虑，就是因为不知道主是近的。
『只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神』。怎样能没有挂虑呢？『只要！』只要这样作，一作就好了。你坐着、卧着、走着、都可以作。作什么呢？借着三个法子告诉神：一，祷告，就是普通的祷告；二，祈求，就是专一的将你心里所要的告诉神；三，感谢，就是借着感谢将你的需要告诉神。你本来应当凡事借着祷告告诉神，凡事借着祈求告诉神，凡事借着感谢告诉神，但你不如此行，所以你才满了挂虑，没有喜乐。
我们若能把我们所遭遇的事，一件一件都放在神的手里，就好了。不然的话，第一件事来，你就把它摆在自己身上，第二，第三件事来，你也把它摆在自己身上，这样越背越重，你就要受压而失去喜乐。我们曾看见造房子的工人运砖到屋顶，有三个人在一架板梯上，分上、中、下三个地位站立。在下面的人把砖递给在中间的人，在中间的人再递给在上面的人，他们不住的递送着。我们想想看，如果中间的人不把下面的人所给他的砖再递上去，或者上面的人不接受中间的人所递给他的砖，那么那中间的人就要被那些不断而来的砖压死。我们对于挂虑也是如此。我们若不把别人所给我们的挂虑都送给神去负担，那么挂虑就要压死我们。我们不要把挂虑一直压在自己身上，我们要把挂虑放在神那里。什么时候我们一有挂