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我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。神许可我们是一个个人，但是神不许可我们有个人主义。当我们没有进入基督身体的时候，我们都满了个人主义，连属灵的追求也是以个人主义为出发点。为什么要圣洁呢？是我个人要圣洁。为什么要有能力呢？是我个人要有能力。为什么要有工作的果子呢？是我个人要有果子。为什么要有国度呢？是我个人要得着国度。为什么要有追求呢？是我个人要有追求。什么东西都是『我』的问题。这不是身体，这是个人主义。彼得在五旬节的时候，一天救了三千人；我们就想：我也要一天救三千人，我也要许多果子。但是，我们要记得，和彼得一同站起来的，还有十一个使徒。别的使徒有没有说，彼得能救人，我也能像彼得一样呢？是不是彼得可以搭起一座高台说，是我能救人，别人不能呢？我们知道绝对没有这样的事。神不是要得着个人的器皿，神是要得着团体的器皿。真看见基督的身体，就没有嫉妒了，就没有骄傲了；是你作也好，是我作也好，都是身体的事，不是个人的事。
所以，我们不只要看见自己是一个信徒，我们更要看见自己是一个肢体。我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。你如果看见身体，看见自己不过是一个肢体，这真是一个大的拯救。从前，许多东西都是以个人为中心，工作是个人的，生活是个人的，一切都是个人的。有一天看见了身体，自然而然就会脱离个人主义。我们的得救，是先看见基督然后得救；照样，我们先看见了身体，就自然而然会脱离个人主义而作一个肢体。我们不是碰着一件事情的时候，就说我要凭着身体的原则去作，乃是先得着异象，先得着启示，进入了身体，然后凭着身体的原则去作。因着天然的生命被对付，自然而然就看见自己是一个肢体了。
怎样是作肢体呢？作肢体，就是我一切的工作，我一切的生活，都是以身体为本位，以身体为单位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身体作事。我的脚走路，不是我的脚走路，乃是我的身体走路。肢体所作的一切，是以身体为单位，所以肢体作事就是身体作事，肢体走路就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的；肢体所作的，都是为身体作的。肢体的举动，都是以身体为本位，不是以肢体为本位。神把你摆在第一，可以；神把你摆在末了，也可以。只有看不见身体的人才会骄傲，只有看不见身体的人才会嫉妒。
我们必须看见肢体和身体的关系。一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体。个人的不得胜，个人的不圣洁，身体就受影响。个人隐藏的失败，虽然别人不知道，但是鬼魔知道。个人隐藏的失败，虽然别人没有看见，但是邪灵看得见。一个肢体失败，身体就要受影响。所以我们应该追求爱的生命，这是为着身体；我们应该追求圣洁的生活，这是为着身体；我们应该追求属灵的长进，这也是为着身体。
弟兄姊妹，我们问一问自己，我是一个独立的个人呢，或者我是一个肢体？我是一个信徒呢，或者我是一个肢体？弟兄姊妹，不错，你是一个基督徒，但是，你只要和别人接触五分钟就出事了，只要和别人接触五分钟就合不起来了，这就证明你不是作肢体，这就不是主所满意的。但愿神给我们亮光，叫我们看得清楚；我们看见了身体，就自然而然脱离个人主义，自然而然作一个肢体了。
个人主义如果不打碎，神就得不着器皿来成功祂的计划，来彰显基督的丰满。神是要得着身体来作祂的器皿。所有的肢体合成一个身体，才能成功神的器皿，缺一点都不行。
贰
每一个肢体都有它的那一份来服事基督的身体。每一个属乎主的人都有他的那一份，每一个属乎主的人都有基督住在他里面，各人在基督里所得的都有一个特点，这个特点就是他服事的特点。服事身体，就是我用我在基督里所得的来服事身体。
我们在基督身体上那一份的服事，乃是根据于对基督的认识。这一个认识还不是普通的认识，普通的认识基督是不够的。惟独对于基督有专一的认识，才有专一的职事来服事基督的身体。专一的服事，根据于专一的认识基督。你学习了别人所没有学习的，你从主那里有了专一的学习，你对基督有了专一的认识，你才能服事。就像眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它们各有各的功能，也就各有各的那一份。不一定每一个肢体都能看、能听、能嗅，但每一个肢体有它特别所能的，这就是它的职事。什么是你专一的职事呢？就是你从主那里所特别学来的，你从主那里所特别得着的。你对于基督有特别的认识，那一个就是你专一的职事。专一的职事，才能服事身体，才能叫身体长进。惟独从上头得着的，才能叫身体长进。因为你在主面前有所学习，你才能够将元首的生命运到身体里，你才能够将教会所没有得着的供应教会。所以每一个肢体需要一直追求，从主那里得着身体从来所没有得着的，就把这个运到基督的身体里去。主今天就是要找着几个人，将生命放在他们里面，叫他们作加增身体生命的工作，叫他们使教会得着以前所没有得着的生命，叫他们加增身体的份量，用他们作身体生命的运河。他们从主所得的生命流出来，就叫基督的身体的身量加增了。神是借着肢体来加增身体的身量。
服事基督身体的意思，就是我从元首得着生命为着身体，就是我将元首的生命运给教会。眼睛看见，身体就看见了。眼睛用看见供应身体，这个叫作肢体的服事。手摸不出东西的气味，是鼻子用嗅的本事来服事身体。嗅是鼻子专一的职事。耳朵是用听来服事身体。听，是耳朵专一的职事。每一种职事作工的结果，都是叫身体的力量加增了，也就是叫身体多得着基督。肢体的职事就是用基督来服事教会，把基督分给人。
在基督身体上的服事，是根据于认识基督，这一个认识是从生命的经历来的，不是从道理来的。人用道理来代替生命，这是一个大难处。道理是没有用的。就是道理听熟了，会背了，会讲了，仍然会一窍不通，因为没有看见。人得着帮助，不是因为明白道理。明白道理最多只能头脑里多些思想。神是需要生命来表显一个道。神是先给生命，然后才给我们道理。从旧约到新约都是这样。
神得着一个亚伯拉罕作信的人，人看见亚伯拉罕就看见信的道。
亚伯看见没有血不能到神面前，所以亚伯就代表靠血称义（罗五9）这个道。
先有生命，后有道。先有难处，后有解决；有了经历，才有道理。路德马丁经过痛苦艰难，仍然得不着称义，到了有一天，神给他看见是因信称义，他因信得着了称义，后来他就有了因信称义的道理。先是生命，后是道理。
我们千万不要光是花工夫去把一个道理考察、分析、研究，这些都不过是芦苇，真实碰着难处，就不通了。是神带你过来，那才是有用的。先是经历，后是道理。
新约圣经先是福音书，后是书信。先是福音书说出基督作了什么，后是书信解释那是怎么一回事。先是基督的经历，后是基督的道理；先是基督的生命，后是基督的教训。
人若对于基督没有特别的认识，就没有职事。乃是从基督得着一个特点，才有职事。肢体的特点，就是肢体的职事。手有它的特点，手的特点就是它的职事。一切的痛苦，一切的管教，一切的试炼，是神将道组织在我们里面，叫我们有东西可以供应身体。除了基督，除了生命之外，是没有东西可以服事基督的身体的。基督是生命；是用基督来供应教会，教会才能得着建造。没有生命的人，在祷告聚会里连说阿门都是杀死人的。有生命的人，连说一声阿门也能将生命供应祷告聚会。有生命的人坐在那里，别人能够觉得他的生命。人认识基督多少，就能将生命供应教会多少。
今天神寻找人，神要将基督的生命多多的、大量的放在他里面，要他供应别人。生命需要运河，神要人作生命的运河，神要借着人将生命运到身体里去。如果生命在你身上停止了，你就不能将生命供应别人，教会就要受亏损，你在教会里就不是供应生命，乃是散布死亡。断乎没有个人失败而不害及教会的。所以，在基督的身体上，一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。你就是在房间里失败，忽略代祷，身体都要受亏。每一个肢体都能影响别人。我们不要靠自己活着，我们要持定元首，寻求交通。我们在断定事情之先，要有交通。一切都是在身体里，一切都是经过身体，一切也是为着身体。是在身体里作，不是个人；是经过身体作，不是个人；是为着身体作，不是个人。求神叫我们看见身体，也叫我们因着认识基督，能用我们的职事来服事教会。
第七辑 第十一篇、肢体的功用与和谐
读经：以弗所书四章十二至十三节，十五至十六节。
一个为着主而活的人，一个脱离自己的人，他外面的生活最重要的一部分，就是能在基督的身体里显出他的功用来。在基督的身体里，每一个肢体都有每一个肢体的功用，那是必定的。如果你这个肢体还没有在身体里显出你的功用来，那就证明你还没有为主而活，你还没有脱离自己。若是你里头真的脱离了自己，你外面的生活自然而然的就在基督的身体里显出你那个肢体特别的功用。你是一个弟兄，你在教会里就有你那一部分功用；你是一个姊妹，你在教会里也有你那一部分功用。无论你怎样觉得你已经脱离了自己，无论你怎样觉得你是为主活着，如果你不能在教会里显出肢体的功用，你的觉得就不够准确。
如果你真是脱离了自己，真是为主而活，那么，有一件事是定规的，就是你在教会里必定显出你这个弟兄、你这个姊妹那一部分特别的功用来。弟兄姊妹，我们不要自欺，以为已经脱离了自己，以为是为主活着。若是我们今天在教会里还没有达到这一个地步，还没有显出我们的功用来，那是一个极大的证明，我们外面的生活没有为着主，里头也没有脱离自己。如果真的你里头脱离了自己，外面为主活着，那么，自自然然的，你在基督的身体里必定显出你的功用来。
弟兄姊妹，你千万不要以为你所蒙的恩典是那么少，少到一个地步，你在教会里没有功用，你在基督的身体里没有功用。只要你是一个肢体，你就有一定的功用。没有一个有神生命的人不是基督身体里的一个肢体，也没有一个肢体小到一个地步没有它的功用。一个小得不可再小的肢体，在身体里也有它的功用。你绝不能轻看一个肢体，以为它小到一个地步没有功用。每一个肢体都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的。你的功用无论怎样小，别人都不能代替。天大的功用不能代替顶小的功用。一个肢体有一个肢体的功用，谁也不能代替它。无论如何，我的功用你不能代替，你的功用我不能代替。
噢！我们如果看见这一点，就要快乐得跳起来。难怪作使徒的要有那么多。新约里的福音书就用四个人来写。你读马太福音，它给你看见基督的这一方面；你读马可福音，它给你看见基督的另一方面；你读路加福音，你读约翰福音，它们又给你看见基督是另一种的圣洁，是另一种的荣耀。你去读彼得的书信，你看见基督的伟大；你去读保罗的书信，他又是另一种说法；你再读约翰的书信，你就得说，约翰所说的基督的荣美，是别人没有说出的。
我们的主大到一个地步，需要古今中外的信徒、历世历代的信徒来表显祂。弟兄姊妹，生命的流露，就是基督的表显。身体是生命彰显的地方。生命是整个的，但它彰显在不同的肢体上，就有不同的功用。这一个生命流到耳朵，这里就能听；这一个生命流到眼睛，这里就能看；这一个生命流到脚，脚就会走路；流到口，口就会说话；流到牙，牙就会咬东西。你看，生命原是一个，功用却有许多；功用虽然不同，生命仍是一个。弟兄姊妹，流到你身上的和流到我身上的是同一个基督的生命，但在你身上所显出的功用和在我身上所显出的功用却不一样。好多时候，这一个弟兄能作的事情，换一个人就作不来。某件事你必须去找某弟兄，某件事你必须去找某姊妹，换一个人，怎么也作不来。你这个肢体有你专一的功用。基督的生命流到你身上所显出来的功用，是别的弟兄所不能代替的。不管你这个肢体小到什么地步，总有你的功用。
弟兄姊妹，你可以对你自己试验一下：如果今天在一个地方的教会中，你还没有显出你的功用来，不是说你的功用小，乃是说你这个人在教会里好像有也可以，没有也可以，那就证明你这个人外面的生活不是为着主，里面的生命也没有脱离自己。这是一个很具体的试验。如果你没有显出功用，那就证明你外面没有为主而活，里头没有被主破碎。我们应当知道，主在地上要传祂的福音，主在地上要作祂的工作，主在地上要通行祂的旨意，主就必须借着祂的身体来作。主的旨意，主的道路，不是借着一个人所能作到的。主不能单单借着一个人来作，主必须借着教会来作。
神所要用的器皿是教会，不是个人；基督的生命和能力，只有借着身体才能丰富的彰显。因此，撒但所要作的最大的一件事，就是使基督的身体『解体』。撒但竭力要作这个工作。你如果从这方面来注意一下，你就看见撒但作这解体的工作是多么厉害。弟兄姊妹中间彼此猜疑，彼此很容易发生误会，那都是撒但在那里作解体的工作。你在那里怪一个弟兄，他在那里怨一个姊妹，问起原因来，并没有什么了不起的事情，这就是撒但在那里作解体的工作。撒但就是要叫神的儿女分裂，就是要叫神的儿女解体。神的工作是叫我们成为一体，撒但的工作是叫我们解体。撒但借着我们败坏的肉体，借着我们顽强的自己，借着我们所贪爱的世界，来作解体的工作。所以，认真说来，严重的问题还不是你有没有对付肉体，还不是你有没有放下自己，还不是你爱世界不爱世界，而是撒但要借着这些来作解体的工作；你保留这些，就是为撒但留下地步。
弟兄姊妹，你想什么叫作合一呢？合一就是神自己。怎么说合一就是神自己呢？大家放下在神以外的东西活在神里面，神的自己在我们里面就合一了。合一就是神在我们里头得着完全的地位，合一就是大家里头只要神，合一就是大家里头只充满神。神的儿女充满了神，彼此才能和谐。撒但不必叫我们闹意见、起分争，撒但只要叫我们里头有一点搀杂，有一点东西来占去神的地位，就够叫我们解体了。你看打水泥的时候，用的沙子里若搀有一点泥土，就怎么打也打不结实。撒但要破坏合一，他不必作别的，他只要撒上一点泥土──和神的生命合不起来的东西──在我们里面，我们就解体了。不必闹意见，不必起分争，他只要撒上一点泥土在我们里头就够了。我们可以照常一同擘饼、一同喝杯，但我们可能是解体的。
基督的身体绝不是一个道理，绝不是一种安排，而是一个生命。什么是教会？教会不是一种合乎圣经的道理，不是一些合乎圣经的作法；教会乃是一个生命，乃是基督生命的彰显。合一不是在别的里面，合一乃是在生命里面。撒但只要暗暗的在你的里面搀进一点杂质，在他的里面搀进一点杂质，大家并没有闹意见，并没有起分争，可是无形中已经解体了！求主怜悯我们，把我们里头的杂质滤出去，借着十字架和圣灵在我们里头滤我们。
弟兄姊妹，我们自己的倾向在我们里头有地位吗？我们自己的目标在我们里头有地位吗？我们自己的工作在我们里头有地位吗？或者我们是让基督的生命在我们里面有完全的地位呢？哦，我们每一个都需要回到神的面前去。我们不需要外表的复兴，我们只有一个需要，就是回到神的�