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一直痛苦到有一天，莫名其妙圣灵的光临到她，给她看见她自己的本相，她原有的那一个温柔不是属灵的，乃是天然的；不是属乎主的，乃是属乎自己的。主给她看见说，那一个不是属灵上的益处，反而是难处。主要打碎她的温柔。同时主给她看见，她的自己是何等的软弱，临到的难为稍微高了一点，她的温柔就吃不消了。到这时候她才俯伏在主面前对主说，主啊，我今天才认识我自己，我的温柔是无能的，你的要求稍微高一点，我就没有法子答应。
亲爱的弟兄姊妹，这过程是矛盾的过程，也叫破碎的过程。这天然的温柔，在她身上变作她认识主的一个难处，所以主叫她遭遇这矛盾的情形，为要破碎这温柔。从这一天起她学了一个功课，知道凡出于自己的良善，在主面前毫无价值。同时她知道她自己的长处是非常有限，并且这天然的良善乃是属灵的一个仇敌。到这时候她才不靠自己，她才不夸自己。并且她才知道靠着主活出主的温柔来。
矛盾叫人认识自己
我信这个例子大家是清楚的。一个基督徒的长进，不是在他顺的时候，乃是在他不顺的时候。一个基督徒的长进，不是在他站住的时候，乃是在他跌倒的时候。我告诉你，弟兄姊妹，基督徒长进基本的条件就是认识自己。在站住的时候，人不容易认识自己。在跌倒的时候，你的本相才显出来，你才真的认识自己。
昨天晚上我听见一个姊妹的见证，她有那么多的冷淡，那么多的失败，那么多的伤心。但是从另一面来说，她有那一个跌倒，就证明说她需要那一个跌倒。她有那一个冷淡，就证明说她需要那一个冷淡。她有那一个退后，就证明说她需要那一个退后。在有的人身上，若是没有那么多的冷淡，没有那么多的退后，没有那么多的跌倒，他就难得认识自己。因此属灵的长进不在别的，乃在属灵的矛盾里面。没有属灵的矛盾，就没有属灵的长进。
在我初期事奉主的时候，我常看人的冷淡，看人的热心，来断定人在神面前事奉的价值。但是今天不是这样。我看见热心，我不太兴奋；我看见冷淡，我也不太难过。我知道有一天你要冷淡一点，有一天你要沉闷一点，并且可能你还要大失败一次。很可能今天你看为失败的，你看为冷淡的，你看为没有多少用的，过了一年之后，他相当强，他相当厉害。请你记得，基督徒生命真实的长进，不是在一帆风顺里面，乃是在矛盾里面。这经历是痛苦的，但是，是有酬报的。你给主多带几次，你就完全在信心里面，不在感觉里面了。
软弱是可夸的
这次在马尼拉，我听见有弟兄姊妹作见证说，我实在是软弱，请你们为我这软弱的人祷告。我听了很不舒服，就站起来讲了三、四篇道。我说，这个为软弱的祷告不合圣经。保罗曾为软弱夸口。保罗说，一直到今天，我还在软弱里面。保罗在软弱里面，保罗也夸他的软弱。他说，有谁软弱我不软弱呢？（林后十一29～30，十二5，9）。所以我告诉你，软弱不是可恨的，软弱是可爱的；软弱不是可怕的；软弱是可夸的。
亲爱的弟兄姊妹，幼稚的基督徒才感觉他刚强。有经历的基督徒就说，有谁软弱我不软弱？但是我不活在软弱里面，我乃是活在信心里面。从这时候起，我作神的儿女，不在我里面，乃在祂里面。祂是我的主，祂是我的能力。我刚强的时候，我不会那样倚靠祂，我不会那样仰望祂；反而我软弱的时候，祂的恩典就显在我的身上，祂的恩典就扶持我。
亲爱的弟兄姊妹，这些话语给我们看见说，你给神带领到了一个地步，到了一个境地，看看自己满了软弱，但是祂刚强。回头看看自己什么都不行，但是祂刚强。只有到这一天，也必须到这一天，你才能说，有一个宝贝放在瓦器里面。看看瓦器实在不象样子，摸摸宝贝却实在荣耀。
在初期蒙恩的时候，你感觉两个都是宝贝的：主宝贝，瓦器也宝贝；主刚强，我也刚强；主圣洁，我也圣洁。慢慢到有一天，主给你看见，祂和你是不调和的（不要把这话听错了，一面说主和我们调和，一面说主和我们是不调和的）。祂总给你作分别的工作。你自己好的方面和坏的方面都是没有价值的，都是像瓦器一样。到了有一天，你要低头下拜说，主啊！凡是出于你的都是宝贝的，凡是出于我的都是瓦器。把你看一看真是光荣，把我看一看实在污秽。
到了这一天，你才知道怎样仰望神，不靠自己，不夸口自己。如果夸口自己，那也是像保罗说的，不夸我的长处，只夸我的短处；夸我会发脾气，夸我没有谦卑，夸我没有温柔，夸我软弱无能力。受过主带领的人夸自己的短处，没有受过主带领的人夸自己的长处。保罗说，有谁软弱我不软弱呢？你也说，有谁发脾气，我不会发脾气呢？有谁骄傲，我不会骄傲呢？有谁冷淡，我不会冷淡呢？有谁跌倒，我不会跌倒呢？我如果夸口的话，我就夸这些软弱！哦，弟兄姊妹，谁能够真的得胜？乃是失败的人；谁能够真的站住？乃是跌倒的人。所以我说，真实基督徒的生活，乃是矛盾的生活。──受
第八辑 第四篇、血与亲近神的敬拜
读经：希伯来书十章十九至二十五节。
我今天在这里，要说到一点我们当学习如何敬拜神的事。我们每一次来到神面前，有的人觉得心景太不好，有的人觉得前一周作得不大好，或者违背了神的话语，或者跌倒了，因此就不能自然甘甜的来敬拜神、亲近主。
今天我们要看一件事，不只旧约是这样，就是新约也是这样，就是说，人怎样能到神面前。许多人以为：是因我有好处，我的行为好，值得神的称赞喜悦，所以我才能来到神面前敬拜。有的人以为：我作得不好，许多事情不能得神的喜欢，所以就不能来敬拜神。
但是，我们作得好不好，与我们来到神面前，是没有关系的。请读希伯来书第十章十九节：『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所』。这节圣经告诉我们，来到神面前，不是靠别的，乃是靠主耶稣的血。作好、热心、或是属灵的经历，都不能使我们更有资格来到神面前，更配亲近神。惟有主耶稣的血，能叫你亲近神。你若想，主耶稣的血不够使你亲近神，我说一句顶直的话，你就不能来到神的面前，你就没有敬拜神的可能。
因为各人有各人的光景，各人的情形并不一样。也许有的人有了过失，有的人犯了罪，有的人跌得顶厉害，有的人比较好些。如果是凭着各人灵性的高低来到神面前，就怎能同心敬拜神呢？你们的手，不都是顶清洁的，乃是染有污泥、着了污秽的；但因有了血，就可以坦然来敬拜神；若没有血，就不能敬拜，也没有敬拜了。主的血，不只在地上发生效力，在天上也发生效力；不只在十字架发生效力，在宝座前也发生效力，叫我们能够来到至圣所敬拜神。
有的人说，这样，神太恩典了。殊不知必须藉血才能来敬拜。这是太恩典，但是，又不是太恩典。如果神可以胡乱的赦免我们的罪，叫我们到祂面前敬拜，这才算是太恩典。但是我说，圣经知识好、灵性经历深、生命行为好的人，并不会比我更配来敬拜神。每一个来到神面前的人，都需要血，都需要靠血洗净，才能来到神的面前。我是和人一样，必须靠血来到神面前的。如果有一个地方聚会，以善行或属灵的经历来代替血，靠这些来到神面前，这样的敬拜，自始至终，神不能悦纳。如有以前一周的行为灵历为敬拜的条件的，这样的人，真是不知何为敬拜。让我们学习因着血敬拜神，借着血来到神面前。
许多人说，基督徒和以色列人许多地方相同。他们说，以色列人分作三等敬拜神：一等是在会幕外面献祭，一等是在圣所里事奉，一等是在至圣所里事奉神。我们基督徒也是照样分作三等来敬拜。唉，说这话的人，简直不知道什么叫作基督教，什么叫作敬拜。我们要知道以色列人与我们并不同。因为我们每个人靠血能到至圣所敬拜，他们却不能。旧约是一幅远离的图，会众自己不能作什么，也不能直接敬拜，甚至牛羊都不得自己宰杀，都要靠祭司代作。他们与神是远离的，他们不能直接敬拜神。新约就不然。我们每一个信徒都能到至圣所敬拜。没有什么人可以代替别人来敬拜。严格说来，即便主耶稣也不能代替我们敬拜神。这话是真的。旧约把敬拜的人分作会众、祭司、和大祭司三等。独有大祭司可以每年一次带着血进入至圣所。此外没有别的人能进去（出三十10，利十六34，来九7）。但是我们每一个都像大祭司，都能来到至圣所（来十19）。我们说，主耶稣是大祭司。不错，祂是在天上父神面前作我们的大祭司，我们是各自为祭司。但在敬拜的时候，就不是这样。
有的人说，我们无论什么事，都是主耶稣代我们作，都是祂居间为我们转办。我告诉你，没有这件事。这里十九至二十两节说，主耶稣为我们死，就是要使我们得以亲自来到神的面前。新约和旧约，血在祭坛上，都是为着赎罪的。但是，在十字架所流的血，也是为着使人亲近神的。有的人以为赦罪是靠十字架的血，敬拜亲近神就要靠行为。所以，有的人想，我这一周作得不错，也常常读圣经、祈祷，可以安心大胆的来敬拜，也能唱诗，也能祈祷。有的人以为自己作得太不对了，现在不配在此敬拜。唱诗也不能出声，祈祷也没有信心。这样是把宝血的价值摔掉了。我们怎样靠血叫罪得赦，也照样藉血来敬拜神。
罗马书说到血，希伯来书也说到血。但所说的不一样。罗马书是说施恩座上的血，说到得救赎罪这一面的事。希伯来书是说幔子前的血，论到亲近敬拜神这一面的事。血不只赦免洗净罪过，也使人亲近神，带领人敬拜神。你说，虽然这样，但是，我这一周作得不好，心里总不能坦然的来到神面前。这怎样好呢？我问你，你要到何时才能作得好，才能觉得自己一点都不错，心里才能坦然来敬拜呢？若要等到你自己作得好时来敬拜，就要等到什么时候呢？到什么时候你心里才能喊出哈利路亚来呢？这样，除非到你被提后，你不能来敬拜。所以不能因你们的好坏来定你们的敬拜。应当倚赖血而来敬拜。
假若主最亲爱的门徒彼得、约翰或保罗，今天和我们一同聚会。他们是怎样到神面前敬拜的，我们也是怎样到神面前敬拜的。他们是靠着血。不要想他们是更亲近神、更蒙悦纳的，所以会敬拜。没有这事。若有人这样说，我想最先站起来反对的，就是彼得、约翰和保罗，因为他们和我们都是一样的单单靠着血得以亲近主。
我听见人说，我若能爬进天堂，站在门背后，就足意了。不，我们不是那样战惧的爬到主面前来敬拜，我们是坦然无惧的进到神面前。我们有权柄作神的儿女，这是神应许我们的。我年少的时候，要去见人，心里总是乱跳不宁，恐怕人不肯见我。到人那里叩门，也不敢重叩，怕他不喜悦，或是他开了门责备我，就转身进去把门关起来。我不能大胆坦然的去见人。我们来见神不是这样。乃是有权柄、奉命来的。好像我在自己的家门，是大胆坦然的叩门，顶自然的进去。我们都应当以这样的态度，来到至圣所朝见神。我们若知道血的价值，我们就必定坦然无惧。知道血的价值是敬拜的条件。在敬拜的聚会中若要有能力，就不能不居住在血底下。即便顶软弱、顶不好的信徒，他也有一样的权柄来敬拜神，和使徒们一样。断不会因他的不好，降低宝血的价值和功效。每一次的敬拜，都是靠血。我们的善行不能再加多宝血的价值一点。
我们擘饼（身子）是表明幔子（身子）已经裂开，障碍已经除去，可以一直进入至圣所。喝杯是表明主为我们死，祂的血带领我们亲近神。我极注重的再说，我们来到神面前，与我们的软弱无关，只因血的缘故。我们若仰望血，就能一天过一天来到神面前，不失那坦然的态度。你们回想你们怎样头一次负着罪来到神面前，亲近求告祂。照样你们每一次可以不因着自己行为、感觉的阻挡，只要一心仰望主的血，就可以坦然来到祂面前敬拜祂。让我们多明白这件事。这样我们才能同心和谐的敬拜赞美神。靠主的血，我们能坦然有权柄似的，来事奉敬拜我们的神——声
第八辑 第五篇、更美的血
读经：创世记四章八至十一节，希伯来书十二章二十四节，约翰一书五章六节，八节。
在这几处圣经里说到主的血，和亚伯的血。希伯来书第十二章二十四节告诉我们一件事，就是说：『这血（主的血）所说的比亚伯的血所说的更美』。换一句话说，就是主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更好。为什么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？我今天要略略的说一点。
亚伯为什么被杀死呢？这是因该隐嫉妒他，把他杀了。神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐因此就嫉妒亚伯，有一天在田间，把亚伯杀了。犹太人为什么把主耶稣带到官厅、带到巡抚面前呢？我们从彼拉多的话中可以知道：『巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来』（太二七18）。犹太人杀主耶稣，没有别的缘故，唯一的原因是嫉妒主。亚伯被该隐嫉妒，就被该隐杀死；主耶稣被犹太人嫉妒，就被犹太人杀死。
为什么主耶稣的血所说的比亚伯的血所说的更美呢？亚伯的血，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪。主耶稣的血是有声音，要神用恩典待人，赦免人流祂血的罪。亚伯的血要求神执行公义；神一执行公义，亚当的子孙，犯罪的该隐就无地容身。主耶稣的血也向神要求执行公义；但是，神一执行公义，祂就『赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』；（约壹一9）；因为主耶稣是为我们死了的，神刑罚了祂，就不能再刑罚我们。神问该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？（创四9）。神今天若问我们，你兄弟亚伯在哪里？我们感谢赞美神，我们今天可以回答说，祂是我们杀的，但是，祂的血并不控告我们。主耶稣的血并不控告我们。这是希奇的救恩！
圣经为什么说血会说话呢？这就是约翰壹书所说的，血作见证（约壹五7～8）。血有两种的功用，一是在神面前为我们赎罪，一是在神面前为我们保证。许多人只看见主耶稣的血在神面前为我们赎罪，却没有看见主耶稣的血在神面前为我们保证。主的血在地上是为着赎罪，在天上是为着见证，见证在地上所成功的赎罪。主在地流血作我们的救主，主在天为我们永远的救主。
在利未记十六章大赎罪日是怎样作呢？血一面从坛上流到地上，一面要被大祭司带到至圣所抹在约柜上。流在地上的血，过几天要没有了，要干了，要变成灰了。但是，带到至圣所的血，要永远在那里为我们说话。流在地上的是为赎罪，带到至圣所的是在耶和华面前说话，作见证。主流血，一方面是为赦我们的罪，赎我们的罪；一方面是摆在神面前，替我们说话，替我们作见证。天上的洒血见证地上流血（赎罪）的事实。
血见证什么呢？血在神面前，就是赎罪的事实在神面前。血就是无声的在神面前作见证，保证我们的永远平安。地上若没有流血（赎罪），就这个洒在神面前的血从哪里来呢？血替神作见证，就是说神爱你，不然，就这血从何来呢？同时，血替你作见证，就是说你是得救了。不然，这血为什么流呢？血是一方面见证神的爱，一方面见证你的得救，另一方面可向撒但作见证，牠不能再控告我们了。感谢赞美神，主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美。这血是为着赦免，不是为着报仇；是为着平安，不是为着控告。
我们的主，一次流血，就成功了。今天我们在神面前，是有得救凭据的。有人说，我凭着某次的懊悔，所以我是得救了。有人说，我某次祷告后顶快乐，所以我是得救了。但这些感觉都是靠不住的。我们乃是因有主的血，在神面前作见证说，我是一个得救的人。主的血所说的，比亚伯的血所说的更美。亚伯的血在地里有声音说，我要那杀我者的血。主的血在天上有声音说，我赦免那杀我的人。主的血在天上永远为我们作见证。
弟兄姊妹们，我们感谢赞美神，主的血是在天上作见证！我们很少的时候知道，主的血是如何说话；如果知道，就要得着新的意义了。这里的杯，不只代表，不只表明，乃是告诉我们，血是在