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这二十九节的『安息』，是一特别的『安息』。在原文里，这『心』字是与心理学的心理同意，所以这里是讲到心理里面的安息。圣经里面也有同样的字，是在诗篇四十二篇五节，那里是说：『我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁』？这个心，是会叫人觉得忧闷烦躁的，这就是我们平常所说的『魂』。我们的主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。
主接着就把祂自己魂里得安息的理由告诉我们。马太福音十一章二十九节说：『我心里柔和谦卑』。第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。什么叫作『柔和』呢？柔和就是温柔，没有硬的。主没有什么叫你觉得是在那里刺你的；祂是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡的、不会拦阻人的，是不会保守自己、不会拒绝人的，是像水那样的软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。
有许多人，待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的『卑』是有下贱、卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主在大城中传道，人家反对祂，祂好好的『从他们中间出来』（参路四30）。祂不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是祂在世上所当得的份，祂并不盼望更高的待遇。骄傲二字的意思，不只是在表面上的，也是在里头的。如果我想比人得的更好，想得神所未给我的，来为自己打算什么、羡慕什么，这就是骄傲。
主在世上的态度，是温柔谦卑的。我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是『负我的轭』；第二，是『学我的样式』。『负轭』和『学样式』是两件事。『轭』，是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。轭是主人给它负的，牛自己是不会负的。所以主对我们说：『当负我的轭』时，这轭是神所分派给你的，不是什么人给你的，也不是魔鬼给你的。轭，是神加上的；样式，却是我们拣选的。
负主的轭
凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。你若以为满意，以为够了，你就有平安，就没有不快乐，因为你没有逃避神的轭。我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，读书顶好。他是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓着，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程。学校里替他预备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉祂。那时神的轭加在他身上。他想：我作传道是多么辛苦，尤其是作乡间的传道，衣、食、住都不爽快，也没有多的进款。那么，我一切的盼望都落空了，我的母亲和叔父唯一的盼望，都在我身上，他们的盼望也都落空了。他真不愿意负神所给他的轭，他想逃脱。所以他就答应校长去神学。
一天我特意去找他，问他说，你的前途决定了没有？他说，我已定规去大学读书。我因知道神已召他，所以顶直的对他说，你拣选的是错路。你想这样能得安息吗？他说，我的老母和叔父的盼望，都在我身上。我一面读文学，一面研究神学，在学校里作点得人的工作，岂不是两全吗？我说，听命胜于献祭。主不喜悦千山的牛、万山的羊。脂油和燔祭祂不喜悦；祂要人听从祂的命令。他说，我已决定了。我说，你走错了路。你到某某学校，若染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻。你我不能同走一路了。再见吧！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告，一面思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣了。他想弃去神的轭，心里不安，顺服，又觉得难。至终他知道神的旨意要顺服，就在神前面应许放弃神学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完了起来，心里非常平安，满了喜乐。他立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他的留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜（请各位注意，我不是叫你们不读书，乃是说如果神呼召你作传道，你就当顺服；如果神没有呼召你，那你就是读几十年书也不要紧）。
我知道，在这里有多少基督徒有这种经历，当你和神商量，要神让一步，而你自己不让步时，你是何等的没有平安。你的良心在这里告诉你错了，你是多苦啊。当你对神说，我负轭！你就有安息了。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。有的传道人觉得同工是难以配搭的；有的姊妹觉得家里的姑嫂婆媳们是难以相处的；有的人觉得他的同事是难以和睦的；学生觉得同学和先生是难以对付的。这就是你们的轭。你觉得他们可厌，最好你能离开他们，或者他们离开你。你觉得烦躁，你没有平安。但是，弟兄姊妹们，这就是神所给你的轭。这就是神要你背负的。这就是神给你的份。神就是要你俯伏在这样的环境中，就是说，这样的环境于你是最好的。
何谓背十字架呢？这不是叫人花几千块钱，到耶路撒冷的橄榄山，买一个木头的十字架来背；乃是叫每一个人在他的地位上负他的轭，这就是神所给他的份。你想：我的环境不好，最好同人调换一下，但是，这不是负轭。有时神将细心的人和粗心的人摆在一起，刚强的人和软弱的人摆在一起，健康的人和患病的人摆在一起，聪明的人和无知的人摆在一起，急性的人和慢性的人摆在一起，爱洁净的人和不大整洁的人摆在一起，叫这一个作那一个的轭，叫那一个作这一个的轭，叫彼此都有机会发表基督的性情。你如果挣扎，就永没有安息。你若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上；你肯绝对的顺服，你就有安息和喜乐了。
今天基督徒所以不能作美好的见证，就是因为他抵挡神的轭。你想换一个光景；岂知基督徒的品格，只能在这种光景中显出来。我们最高的生活，就是欢迎每一件自己所不欢喜的事──和本心相反的事。我告诉你，你若肯逆来顺受的背负神所给你的轭，你里头就要充满顶深的安息。但是，这并非得救的安息，那安息是靠基督的救赎，靠祂所成功的，靠祂背负十字架而得的。这安息乃是靠着你自己的顺服，靠着你自己舍己的态度，并你自己背负十字架而得的。我盼望每一个人回家后，都得着一个新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那样的抖去你的环境。你不必在你的环境里奋斗挣扎，你只要对神说，我感谢你，因为这是你的轭。『父啊，是的，因为你的美意本是如此』。这样，你就有快乐。主耶稣的境遇虽然是顶可怨叹的，但是祂并没有怨叹、没有焦急、没有打算调换。祂只顺服，所以，祂能快乐。我们不能因为快乐而顺服神，乃是因为顺服了神就有快乐。我也不知有多少人是你不能爱的、不能共事的，但盼望你从今天起，从神手里接受祂的轭，就是那柔和的轭，卑贱的轭。
学主的样式
我们不只要负轭，并且要学主的样式。主的样式是记在腓立比书二章六至九节：『祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上』。在主的样式里，有一两件事，要提起来讲。
第一件事，就是主并未为自己的权利站起来说什么话。『祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己』。这就是舍弃合法的权利。我们的主，本是和神同等的、同荣的、同有权柄的，祂是和神一样的；但祂不把祂自己高举起来，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。祂和神同等本是可以的；祂并不像魔鬼，本来是一个受造者，是天使长，却想升高和神同等。祂和魔鬼是完全相反的。但祂不来和神同等，祂反倒虚己。所以请你们记得一件事，我们没有一个人应当为自己的权利说什么话。每一个人都应当甘心乐意舍去合法的权利。
有一位姊妹，本来在她家里，好像作主似的；后来信了主，就变成佣人似的。她若是要向父母要一点零钱用，他们也不像从前那样的愿意给她，但是她愿意舍去她作儿女所当得的地位和权利。你既是基督徒，就不能盼望父母当你作儿女，朋友待你像从前那样的好了。他们不给你，你不能要求，你当把自己放在神手里，而学主的样式。『祂本有神的形像…反倒虚己』。祂永不为自己说什么话。我们也不应当为自己说什么话。
我们基督徒生活的安息，不只是我不亏待人，乃是人亏待我，我仍忍受。有多少少年基督徒，当你未信主时，你曾亏待过人，你信主后，就用公道待人；现在你看见人不公道，你就生气。岂知基督徒的程度，不只是待人公道而已，并且是忍受人不公道的待遇。主所得着的，并不是公道；若按公道，主就不必降下来作人，不必来救人了。但祂愿意为我们的缘故，忍受一切不公道的待遇。
第二件事，就是祂『取了奴仆的形像，成为人的样式』。这就是说，祂受了限制。我们的主在天上，本来是像天使那样，可以来去自由的；也是可以像在旧约里所记的天使，向人显现的。但祂降世，成为人的样式，作婴孩、作大人。祂按着人的岁数一样的长大，祂也凭着人的样子一样的需要吃喝睡眠，工作休息。这是祂神格方面所受的限制。但是祂不只成为人的样式，并且是取了奴仆的形像。祂虽然没有了神的自由，祂还可以有人的自由，还可以享受许多人所享受的。但是，祂竟然取了奴仆的形像，连一个常人所有的自由都牺牲了。祂处处受了非人所能受的掣肘与束缚，除了神──祂的父──的旨意之外，不知道别的。这是祂人格方面的限制。祂虽是神，但祂仍然受限制。祂虽是人，但祂仍然受限制。
我们呢？我们的心却要造反。我们巴不得打断一切的捆绑和限制，好自由动作。我们巴不得全世界的人、事、物都要顺着我们的意，随着我们的心。我们并不像主，祂虽是神，却受限制。我们中间作母亲的，许多想要不作母亲而出去自由传道。像有一位姊妹曾告诉过我，她说，只要她丈夫许她，她就要丢下她三个孩子去西藏传道。她想：最好把捆绑斩断了，可以飞去。但这不是主的样式。主是神，祂却顺服父母，顾念弟妹。我们应当顺服，不应当雄心志大。神既然以儿女来限制你，或是以家庭来限制你，你就应当甘心乐意的顺服。如果作生意的想，我不作生意就好了；读书的人想，我不读书就好了；作事的想，我不作事就好了；教书的想，我不教书就好了；这就错了。我们若肯像我们的主一样接受各种的限制，而不挣扎，我们就有了安息。
所以一个未信主的人，可以得安息，可以得与神和好的安息。同时一个基督徒，本是烦躁不平安、没有安息的，若肯负温柔卑下的轭，学主受限制的样式，一天过一天，不为自己的权利站起来说话；一天过一天，接受神所分派给他的轭，并自己拣选一个受限制的生活，就他心里必定能享安息。
主说：『我的轭是容易的，我的担子是轻省的』。每一个在主里有经历的人，都要说阿门。我们自己所拣选的道路是何等的不平呢！我们随着己意所作的事情是何等的麻烦呢！结局是何其伤心呢！进行是何其困难呢！我们如果肯负主的轭，学祂的样式，我们就要看见，真的，祂所给我们的事情，祂对我们的要求，和祂为我们所安排的环境，都是容易的、轻省的。祂所叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的。祂知道如何分配祂的担子，祂也知道我们的力量。我们可以安心。祂不会叫我们作我们所不能的！祂所分派的，是每一个弟兄姊妹所能担的、所能负的。一只三个月的牛，怎么也不会叫它负铁轭，主也不会叫一个人遭遇一种环境，是他所不能忍受的。如果有了什么临到我们的身上，就是表明神已经看好，我们是会、是有能力可以经得起这些事情的。神不会错，所以我们不可埋怨，我们应当安静的、谦卑的、温柔的、喜乐的接受祂所给我们的一切轭和担子；虽然有许多是我们所不喜欢的！──声
第八辑 第九篇、圣灵的印记
读经：以弗所书一章十三至十四节，四章三十节。
信就得着
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中唯一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要向你们证明，到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。
我们现在来看以弗所书一章十三节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督』。真理的道是什么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便『信了基督』。我们所信的，是一个人，是基督，不是什么道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我们的基督是怎样；是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信『福音书』，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是『信了基督』。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，『就受了所应许的圣灵』。『就』字，在原文里是顶紧要的字，意思是说：『就在你信的那一刻』，你就受了所应许的圣灵。『就』，不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说『就』，就是『就』。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面，是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事──圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面，是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。
十三节这里说，是得着了『所应许的圣灵』。什么叫作『应许』呢？整卷加拉太书告诉我们，『应许』是『白白得的』。『应许』是恩典，不是工价；是神白白赐给我们的。许多人不明白，为什么基督徒──每一个得救的人──都有圣灵在他里面。他们以为，必须属灵生活达到如何地步时，才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个预表就知道了。利未记十四章二十五节说：『要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。这样作有什么事情发生呢？底下第二十八节就说：『又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是�