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的本事真大。但是他的长处是偏于热心一方面的，其它的部分却很缺欠。
我在上海遇见一位西教士，再会背圣经也没有，一节一节的会背，讲解起来也顶有亮光。他的知识真好。但是在信神的事上，他不能，一病就没有办法，一伤风就要请医生。在知识方面，他能讲到信心，但是在神面前，信心这个东西到底是怎么回事，他无把握。同时他在生命方面，也是赶不上他的知识。
我还认识一位西国教士，她真像绵羊，真是温柔。你同她在一起祷告，她就把你带去了。她从不发脾气。她在那里，神的同在也在那里。她在生命方面，真是进步。如果讲起知识来，她就并没有什么。讲起信心来，她也很好，不过信心并非她的特点。讲起热心来，她也有，不过她的热心，总没有她的生命那么长进。
还有一位西国教士，她的信心真是大。她口袋里一文都没有了，她还能信。当我每次同她在一起的时候，她常能说，这（指口袋里）是她最末了的一元钱。她虽然住在乡下，但是，几十年之久，在用度方面并没有出过事。当她说到基督得胜这一句话的时候，真的就显出基督的得胜。但是，她生命中其它的方面，并赶不上她的信心这方面。
这样看来，基督人是不是能分这四派呢？就是：一，热心派；二，信心派；三，知识派；四，生命派（但愿神叫我们不存心批评人，乃是要从此得着益处）。我不是特意的为着人来分派别，乃是说顶天然的有这四派。这并非罪恶，乃是顶好的。当人在某一方面最发展、最进步时，你同他接触，你就觉得他那一点顶好。或者他是热心派，你是信心派；或者他是知识派，你是生命派。凡是只在一点上有特别的发展的，这种发展是畸形的发展。不是我从这点一直进步，就是他从那点一直进步，少有四方的基督人，就是四方都长进的。
我承认圣洁派的人，在某一点是有他们的特长。他们是注重生命的。像卫斯理那样的人，他们生命的进步，他们生命的美丽，他们的认识神，真是绝顶的。但是，你从他们中间，找不出圣经知识高深的人；在知识这一方面，他们是很缺乏的。他们的信心还好，热心也不错，对于知识，却不免有了漏洞。
还有一种所谓的弟兄派，你要从他们中间看见一件顶希奇的事。说起特长来，不是他们的信心，我不是说他们没有信心；也不是他们的生命，我并非说他们的生命不好；更不是他们的热心，因他们对于传福音，好像有些冷淡。但是说起知识来，讲起圣经来，他们从神得着亮光，得着启示，真是特别的好，在知识方面，他们是特别的有本事。
比方，内地会的创始人戴德生先生真是很有信心的。戴先生刚要设内地会的时候，手里只有几个金镑，他就用内地会的名义把这几镑全存在银行里，这就是内地会的起头。现在大约每一分钟，他们就有几个金镑的进项。起初只有几个人到内地去传道，当他手里的钱还不够那几个人用的时候，他求神再差人到中国来。他求神差几个人来，又求神差几十人来，再求神差成百的人来。他在信心、热心方面真是进步，在生命方面也真是好。但是，他在知识方面，好像没有信心那么特出。
慕勒先生，在信心方面，在生命方面，一直是长进的，但是对于真理的亮光不是他的特点。他在生命方面很不错，在热心方面也不错，不过信心却是他的特点。
说起热心来，在外国、在中国都找得出。像首先到中国的马礼逊先生，热心总算热心了，但是好像他别的方面，有点不及他的热心。
我把这些摆在大家面前，就是要请你们特别注意，我们不该只注重一方面，这不是神所要的。这个人在知识方面好，我从他得帮助；而他在热心方面不一定好，我就不要以为不热心是不要紧的。今天的信徒，有顶不好的光景，就是有的人一点不要知识，有的人一点不注重生命。只注重生命，不注重知识的人，就以为什么不懂都可以过去。只注重知识，不注重生命的人，刚教训完了就发脾气；脾气发了，脸上的红还没有退，又坐下去教训人。弟兄们，我们不该光注意人的短处，也不该光注意人的长处。或者他的生命不对，他的知识却很好；或者他的热心不够，他的信心却是不弱。也许他的生命虽好，却没有对人传福音。有的人长于信心，你就在信心上跟从他；有的人长于知识，你就在知识上跟从他；有的人长于生命，你就在生命上跟从他；有的人长于热心，你就在热心上跟从他。你如果要作一四方的基督人，就该在这四方面都有所追求。
信心，叫我们能得着神的能力。知识，叫我们能明白神的事情。生命，是在我们的身上表显出神的爱、神的亮光。热心，是把神带到人的中间去，叫人可以得着神的拯救。我们有机会就该分福音单张。对于我们的同事、家庭、孩子，必须作见证。如果在这四方面，我们只注重一样，就是一块没有翻过的饼。
另一方面，你要作一个祷告得着神答应的人。有一位信徒告诉我说，祷告是小孩子当作的，大人就不用求了。这真是笑话。从祷告得着神的答应，祷告到不必神答应；从神听祷告，进步到神不听祷告，这真是返老还童了。他还以为说这话，是他进步了。说这话的人，他的知识还很不错，但是，他的信心却不足了。如果一个基督人，他的祷告从来没有得着神的答应，就不能说他是有经历。每一基督人，必须有祷告得着神答应的经历，无论如何，信心是不可少的。在教会中，有知识的不少，有热心的也不少，生命好的也不少，但是最缺少有信心的。在别的方面有长进的，找得到顶多；在信心方面有长进的，却找不到多少。
另一方面，知识也是要紧的，知识也有它相当的地位。如果一个基督人，不懂得圣经的要道，不懂得神作事的原则，不懂得圣经的大纲，就各种各样的道理他都会接受。例如受浸，有人告诉你说，面孔要朝下，因为主在十字架上是低下头的，你也要以为有理。如果你有圣经知识，你就知道主是在十字架上低下头，并非在坟墓里低下头。若是有圣经节引来就行，不问引来作什么用的话，那么，吃饭也得低下头了。有顶多的信徒，听道听了一年、二年、或五年，有人问他称义和得救有什么不同？他要回答说差不多。到底称义和得救是怎么回事，他并不知道。在他看起来，赦免也是和得救差不多，什么都是差不多。光有信心，不注重别的，是一直烤一面，是一块没有翻过的饼。没有知识，就不知道怎样走道路，也不会带领人走道路，因他自己是瞎眼的。
另一方面，生命也是我们当注重的。我们应当寻求神，应当胜过一切的罪恶。求神叫我们知道自己的罪，求神把我们所不能胜过的罪放在我们的脚下。有几个人能说，因为基督住在我里面，我所知道的罪都已经得胜了呢？一个基督人老不进步，因为他的罪还没有胜过。我们应当天天拒绝自己，对付自己；天天不只对付罪恶，并且顺服神。我们要天天让圣灵在里头作工，好流出祂的生命来。
我今天就是把这四件事，放在大家面前。我们若要作一完全的基督人，就该在这四方面追求，不应当只追求一方面。我们总该在这四方面有平均的发展，不该作一没有翻过的饼。我们不只当追求爱，也当追求知识，也当追求信心和热心，好得着神的喜悦。但愿神祝福我们。－受
第九辑 第九篇、纯洁
读经：约翰一书三章三节：『凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像衪纯洁一样』（原文）。
纯洁的意义
今天我们要来看基督徒纯洁的问题。我们知道，纯洁与清洁不同；清洁是指干净而言，意思就是没有污秽，纯洁比清洁还要进一步，不只是没有污秽，并且还得没有杂质。杂质不一定是污秽，但是一样东西有了杂质，就不能说是纯洁的。比方盐是海水晒干而成的，在海水里面有污秽，有盐和其它的杂质。晒盐的人可以将污秽的东西除去，叫我们看上去是清洁的。但是，如果以化学家的眼光来看，就知道还有许多别的东西，如钙、镁、碘、钾等等，夹杂在盐的里头；这些东西按医学上的常识来说，还都是人体所需要的。所以如果人要获得纯盐，这些杂质就得设法除去，只剩下纯净的氯化钠，此外别无他物。所以纯洁的意思，不只是没有污秽，并且也没有一点杂质，即使在人看是好的。
属灵经历的纯洁
按属灵经历说，原则上也是如此。因为在信徒里面，有从魔鬼而来的不义与罪——污秽，也有从人天然而来的善义和道德——杂质。真实属灵的人，不只拒绝不义与罪，也拒绝从天然生命而来的善义和道德。当然在初信的人身上，他的对付多半是罪与不义这一方面；而在灵命长大的人，也就是认识什么叫作灵和魂分开（来四12）的人身上，才能认识源头，才能拒绝从天然生命而来的善义。这一点是属血气的人所不能领会的（林前二14）现在不多提。
纯洁的工具
到底神是用什么工具，来除去信徒里面的污秽与杂质呢？没有别的，神乃是借着生命之光来作纯洁的工作。以弗所书五章十三节告诉我们，『光』有一个用处，就是显明，或者说彰显。任何东西只要给光一照，它的真相就被显明出来了。物质的光，如太阳、电灯等，如何能将物质的东西显明出来，给我们看见，照样，属灵的光，也能将我们里面的情形——我们的真相，给我们显明出来，叫我们看见。如果一个人在黑夜里行走，他就看不见路上的东西，也就没有法子叫他的脚不踏在脏东西上面，或是跌落到陷坑里。在抗战时期中，有一个晚上我曾亲眼看见几个人不小心跌在马路旁边临时挖的壕沟里，这是因为邻近的灯，为着防空的缘故都套上了黑罩，马路上呈现着一片黑暗，那几个人走在行人道上，看不见前面有壕沟，就跌下去了。如果晚上有灯光，这样的危险就可以避免了。属灵的光也是如此，它照亮我们里面的情形，叫我们看见自己实际的光景，使我们知所避免，知所除去，叫我们得以合乎神的心意。
光是什么
也许有人要在这里问说，到底光是什么？实在说来，光就是主的生命。因为约翰福音一章四节说：『生命在祂（主）里头，这生命就是人的光』。所以属灵的光，就是在我们里面主的生命。约翰福音八章十二节说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着（或译作『必有』）生命的光』。主的生命是我们的光。这光在我们里面照亮我们，将我们的本相显明出来，叫我们能够除去一切主所不喜欢的东西。
那么主的生命在里面怎样照亮我们呢？我想这是一件紧要的事。请我们特别注意，就是主的生命在我们里面，是借着生命的知觉给我们知道的，这知觉是根据这生命的性情（也就是『神的性情』（彼后一4）而知觉的。在这里我得举几个经历上的例子来说明我的意思。
比方说，坐公交车揩油，该买票而不买票，结果是白坐公交车，这一类的事，在不信的人中间，是很平常的，并且是感觉很开心的；但是你若信了主耶稣，里面有了主的生命，你试试看坐白车，里面定规感觉不行。你若是没有付车费，里面的苦不知道有多深。你宁可多付一些钱，也不愿忍受里面良心的责备。这到底是怎么一回事呢？这就是因为揩油是一件不圣洁、不公义的行为，而你里面生命的性情是圣洁、公义的，你现在所作的和里面的生命太相反了，所以它就要借着良心，一直发出责备的感觉，来定这事为罪，叫你觉得难受，觉得不安，觉得不对（注：这一类的感觉，世人也有，因为世人有良心；但是世人没有神的生命，所以感觉的程度大大两样。信徒的感觉要比不信的人厉害得多）。这一个不对、不妥的知觉，是因为里面生命的光将你的情形显出来了，以致看见自己的不义、不对而感觉不安。若是有人作了这一类的事，竟然没有感觉不安，这就是证明他是在黑暗里，在他里面没有光。
或者让我进一步再说一个比方。比方说，有的信徒喜欢古董字画，这是文人雅事，在这里一点罪的痕迹都没有。在初信的时候，也许能够一面爱字画，一面作基督徒，而相安无事。但是有一天生命长大到某一程度，里面就觉得这样爱好字画有一些问题了。但起初，虽然觉得有问题，却不明白问题的症结在哪里，同时在心思里，还用许多理由替自己解释，自己安慰自己，认为爱好字画并没有什么错，乃是文人雅事。虽然如此，里面总是觉得有问题，总是觉得有一种莫名其妙的，说不出理由的不安。直到他顺服里面的感觉，将字画除去，打从心里不再爱它，里面获得一种意外的平安，问题才得到了解决。
这又是怎么一回事呢？这就是因为爱好字画是一种肉体的情欲，眼目的情欲。按世人看，观赏古董字画乃是一种高尚的消遣娱乐，但是按忌邪的神来看，这是偶像，会分去我们爱神的心的。圣经说，不要爱世界和世界上的事，爱世界的，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。所以在我们里面的生命，有忌邪的性情，它不喜欢信徒爱世界，它要求人专一的、完全的爱祂自己。在此，我们又一次看见，在我们里面的生命就是我们的光，光显明爱世界与爱神是不相合的，所以必须除去，之后才得着平安。这一类的经历，在信徒中间真是不胜枚举。虽然被对付的事物可以有千千万万，其中有的是人，有的是事情，有的是对象，但原则总是一律的。
被纯洁而除去的是什么
或者有人问到，在信徒身上所该被除去的范围有多广？让我这样回答说，凡一切需要血来洁净的罪都得除净，凡一切需要十字架去对付的肉体都得除净，凡和父对立的世界都得放在一边，一切以己为中心、以己为源头的，都得拒绝。若是一个信徒能这样纯洁自己，他就要看见，基督复活的生命，要日复一日的在他里面，越过越多的占有他，叫基督的生命在他里面作王掌权，使他作一个在『灵治』之下的基督徒。
被纯洁而又存留的是什么
在信徒身上，有的东西可以被纯洁，却又是不能除去的，这一个就是魂的更新。心思、情感、意志，是魂里面的三个机关，这些东西是不能除去的，但是这些东西却能被圣灵更新。在此，我不能将更新的事详细的说，不过我要简单的将心思的更新稍微提一下。一个没有更新过的心思，它的想法往往与世人一样，有许多撒但搀进去的知识，有各种的成见与偏见。它思念起世界的事来，觉得很通；但一摸到属灵的事，就一窍也不通。如果一个这样的人能谦卑承认，自己的心思已经中了撒但的毒，这一个心思的尺度是不准确的，他就要蒙到圣灵的光照，渐渐改变过来，直至满有基督的知识，叫他越过越像主（西三10）并且有基督的心思（林前二章末了的心该译作心思）。
心思的更新，乃是圣灵借着光，叫人看见他已往的思想、意见、看法，是多虚空、多属世、多不像神；同时也就看见圣经的话是多实在，圣灵的启示是多实际、多像神。因此，他就按着所得着的光的度量，将天然的思想、意见渐渐的除去，而代以从神来的思想。结果这一个人就有了属灵的心思，同时他的情感也要改变，喜爱神所喜爱的，意志也转向神，与神的旨意相符合。这样你就要看见，有许多人的意见本来以为是对的，现在承认不对了，本来以为不是的，现在反认为是了。
哦！心思的更新是一件太重要的事！我巴不得将重要两个字加重一千倍、一万倍来说。因为一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。这心思乃是神与鬼争夺的场所；谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督（林后十4～5）。我们能说，一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的（林前二14）灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的（弗一17～18）。你看心思的更新在属灵的长进上是多紧要呢！
现在我要说到心思更新的路。第一要记得，各各他的十字架乃是旧人被除去的地方，这一个被除去的旧人，里面就包括了黑暗、属肉体的心思。不管人的思�