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现在我要说到心思更新的路。第一要记得，各各他的十字架乃是旧人被除去的地方，这一个被除去的旧人，里面就包括了黑暗、属肉体的心思。不管人的思想有多聪明、多智慧，在神看来，十字架的死已经把它判决、把它治死了。因此，我们就得相信神在各各他的十字架上所已作成的，一面不信自己的头脑，根据十字架已作成的除去旧造天然，另一面顺服住在里面的圣灵在我身上所指示的，叫我们认识该除去的是什么。并且在此与圣灵合作，让圣灵在我们身上有出路，来执行祂更新的工作。人若在此谦卑顺服的话，就圣灵更新的工作，便得早日完成。
除去『己』的搀杂
已往我曾替人写过几句这样的话：『属灵的危险，就是得胜、成圣有经历，工作有果效，有属灵的恩赐，以及有出于生命的义行』。骤然一看，也许你会觉得惊讶，因为这些都是属灵的宝贝，人在那里求之不得，怎么能说是危险呢？让我告诉你们，危险并不在乎这些事的本身，乃在乎我这个人。这些事情的本身是美好的，是属神的，是宝贝的，是信徒所该有的；但危险是，这个人一陷进去，一享受，一停留在这些事上，就这些属灵的宝贝，反而变作遮眼的幔子，使人看不见，使人灵命停住。请我们记得，『己』这东西，在任何的事物里都能插进去，就连在属灵的事物里也是这样。己也许是偷偷的、暗暗的在那里享受，在那里自恃，在那里自夸。多少时候口里是谦卑的，心里却觉得我比人强，我顶不错呢！
也许有人要问说，当人有得胜的经历时，或者工作有果效时，作仆人的可不可以有所享受呢？我说，还是可以的，但是，你要有第三者的态度才行。我们看路加福音十七章七至十节的话就知道，主人有所得，仆人也因主人而得。不是因为他能耕地（开荒工作）、能放羊（牧养工作）、能伺候主（在灵里服事主、敬拜主），而觉得『己』的不错，乃是『己』作完了一切，还是无用的仆人。所以在此『己』不当有地位，不当进来。好像一只迷失的羊被找回来，天使也喜欢——享受；但天使的喜欢，绝对是因着主的心而喜欢，不是因为他作了或有了什么，他好像是第三者一样。在此没有己的搀杂，没有己的兴趣。这样才能蒙拯救脱离遮盖的幔子，才能不停留在已往的成就里。如果我们的『己』在这些事上不够站在第三者的地位上，神就要让我们经过艾城的失败，罗腾树下的畏怯，或者要加上一根刺在我们的身上（参书七，王上十九，林后十二等记载）好使我们不自恃，不觉得『己』有什么，使我们能倚靠、能仰望。
更深的纯洁
前面我们所说的种种对付，都是注重在消极方面的除去，为着给生命有地位，并没有注意积极方面的『往前进』。当然，纯洁的意义，就是除去一切不纯不洁的，所以我们需要血与十字架，也需要里面生命之光使我们能看见、能除去。换句话说，魂里的机关——心思——虽然不能除去，但心思里的意念，却有许许多多是需要除去而更新的。所以前面所说的种种对付，完全是在消极方面，是对付从亚当来的天然生命的一切。现在呢，事情完全两样了，所对付的，与在亚当里的天然生命毫无关系，乃是对付在基督里的东西。
也许你要希奇说，难道从基督来的东西，还要受对付吗？还不能让它存留吗？是的，就是从基督的新生命而来的属灵东西，还得受对付，还得不停留。这一个对付，我称它为『更深的纯洁』。在这里，让我提起两句紧要的话，就是凡经过基督的坟墓而不能出来的，都得被除去；凡经过坟墓而能出来的——复活的——也不可停留。所以什么是更深的纯洁呢？更深的纯洁，就是从神启示而来的，从基督复活生命里出来的东西，也不可让它停留。你知道，生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的，但一停留，就要拦阻新的看见，所以人不可停留在第三层天的经历里；若是停留的话，这一个由神来的美好启示，就要变作使你看不见的幔子，拦阻你『往前进』，得着更多更深的启示。神需要我们一直往前进，一点都不停留，需要我们不断的仰望祂，继续的充满祂。这是一件严重的事，所以我们不得不在此特别注意一下。
我们属灵的能力不像汽车，汽车的能力是仗着自己里面的汽油。我们属灵的能力乃像电车，电车是一直倚靠头上天线的接触，有接触就有全副能力，一脱节立刻失去能力。所以当我们觉得自己是无能的，是空虚的，是一个『没有』的器皿，需要时刻与万有的神有接触，就这『没有』能被『万有』充满了。我们的被充满，也不像开水充满热水壶，叫水停留在那里，乃是像血充满血管那样充满的。我称它为『血管式的充满』。可以说，血管是时时刻刻倒空，也是时时刻刻充满的。血在管内是不停留的，所以没有陈旧，乃是一直新鲜的；并且时刻仰望新的供给，所以是一直倚靠的。如果血停留在那里，那里就有死亡。
属灵的看见也是这样。如果我们停留在已有的看见里，这一个停留就会拦阻新的看见，生命就停止长进，因生命的长进绝对与看见发生关系。看见停止，生命的长大也就停止，这是一个定律。但是这并非说，看见是一下子的事。许多时候，神给我们看见一件东西，从起首到终了，是需要相当时间的。这好比一粒种子，从发芽到长叶、生枝、结果，是需要时日的。实在说来，从种子到发芽是新的（新的看见）由发芽到长叶又是新的，由长叶到生枝，一直到开花结果，一步一步都是新的。这是一个看见的发展，是不停留的。照样，神如果有另外一件东西要我们看见的时候，我们也不该停留或享受在以前的一个看见里。惟有这样，我们才能一直有新的看见，才能不使已往的看见变作一道的幔子，拦阻我们往前去。所以在基督里的东西，也有新陈代谢的讲究。我们不可停留在老旧的光景中。
那么，或许有人要问说，那些从前由神而来的东西，是否会变得陈旧了呢？或者会过去了呢？不，真实出于复活生命的东西，永远不会陈旧，永远不会过去，永远是常新的，但需要保守在圣灵的新鲜里，而不是记住在头脑里。一切出于生命的，不只不会过去，并且永远在人里面，变作这个人生命的一部分，是和人打成一片的，任何时候要用它，只要在圣灵里，就是新鲜的、生动的、活泼的，好像刚刚看见的一样。
现在让我们回头再看一下刚才念过的圣经：『凡向祂有这指望的，就纯洁自己，像祂纯洁一样』。这指望是指着什么呢？乃是指着，我们有一天要像祂，像主自己。凡盼望有一天要像主的人，今天就必须注意一件事——纯洁自己，就是将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西，都除得干净。这件事是我们需要作的，是我们该主动和圣灵的光照合作的。这个纯洁是要达到一个目的，就是像祂纯洁一样。主就是我们纯洁的目标。今天神将祂的灵放在我们里面，借着光照将祂儿子的生命天天显明在我们里面，目的就是为着这一个——像祂。－俞
第九辑 第十篇、舍己的真义
祷告：
阿爸，父啊！我们奉着你儿子的名来到你面前。我们感谢你，因为你的宝座乃是施恩的宝座，有虹围着。我们借着你儿子的血，靠着衪的名，随时随地可以来到这宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作我们应时的帮助。今天在你面前的这一班人，实在是蒙大恩的人，因为你已经将那永远的生命赐给了我们，这一个宝贵的生命也已经定规了我们永远的前途。每当我们想到这一个福份的时候，真不知该用什么话来表达里面的感觉！我们只有从深处说，父，感谢你，赞美你，你所赐给我们的福份，远超过天上地下一切的事物。
父！还求你看顾你在地上的教会，你的儿女们许多时候还有软弱、失败、跌倒，还有许多够不上你心意的情形，时刻需要你用生命的能力来扶持。我们还要感谢你，因为你看顾你的儿女，像母亲看顾儿女一样。即使母亲会忘记她的儿女，你却永远不忘记我们。
我们还要把今天的话托在你的手里，愿意那能接受的，谦卑在你面前得着实际的益处，并且能实际的行出来。神啊！话语在你手里，生命在你手里，我们求你这一位丰富的神，把你那永远的丰富，借着你的话语说出来，送到人的深处，使人在生命上得着真实的益处。父！我们承认，你的仆人不能作什么，一切的工作都是你作的。站在你面前的，不过是一个器皿，一根管子，愿你洁净倒空，好让你通过、流露。
父啊，我们还要求你捆绑仇敌，不容撒但在这里有任何的打岔搅扰，求你收回人游荡的心思，叫我们的心思专一的侍立在你面前。父啊，约束我们！奉主耶稣的名。阿门。
读经：创世记三章一至六节，马太福音十六章二十四至二十五节（『生命』该译作『魂』）约翰福音十二章二十五至二十六节（二十五节里，头三个『生命』该译作『魂』，末了一个『生命』该译作『灵』，意思就是失去属魂的生命——朴修克，最后要得着永远属灵的生命——助依）歌罗西书三章二节，罗马书八章五节（『体贴』该译作『思念』）。
我首先要声明几句话。为着初蒙恩的或是少年的弟兄姊妹，恐怕有的话一时不能领会，因此请求你们一面把自己放在神的手里，恐惧战兢的仰望神来更新悟性，另一面也请求弟兄姊妹为着这一次要释放的话语来祷告，求主赐给够用、够亮的话语，使我里面所领会、所经历的，能以传给你们。否则就像一位弟兄所说的，话是说了，那一个东西却还没有释放出去，下一次还得再说。我们不愿意这样。所以如果我们的悟性、我们的领会力不够，就得安静在神面前，仰望神的怜悯。
舍己的真义
马太福音十六章二十四至二十五节：『于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命』。在我们读过这一段圣经之后，请问弟兄姊妹，到底什么叫作『舍己』？也许有的弟兄姊妹在神面前已经有所看见，今天我愿意凭着我主所给我看见的，用两面的话来交通这一件事，一面是一般人普通的说法，另一面是主所让我学习的，也是我里面实在的看见。
按着一般人普通的领会，当人说到某某弟兄或者某某姊妹是怎样的舍己，常以为是说到他怎样肯将自己物质的东西，就如衣服、钱财等，施舍出去帮助人、供给人，我承认在舍己的里面有衣服，钱财、物质的舍去，但是这些物质东西的舍去，不一定就是『舍己』。有许多时候，不仅没有舍己，反倒供给了自己的魂生命，叫自己的魂生命得着享受和喂养，越发长大起来。
圣经里有一个明显的例子告诉我们，这样的舍己从外面看似乎是很好，但往往是神所不喜悦、不称许的。那就是哥林多前书十三章所记载的。那里说到爱的故事，到底什么是真实的爱呢？有一节圣经我们都会觉得希奇：『我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益』。这里有一个人，所舍去的东西实在是太大了；他不只把所有的物质都舍弃了，并且连他的生命也都牺牲了。但是保罗怎么说？他说，如果没有爱，如果不是出于神、为着神，不是从神的生命出来，而是凭着自己，或者为着某一个目的，这一个舍去在神面前就没有多少价值，对他自己也没有神什么益处。
例如：今天有许多人捐钱办慈善事业、开义务学校，结果报上把他们的名字登出来，某某善士捐多少万，某某仁人捐多少万。你看见他们一面有物质的舍去，但另一面在名誉上却有所得着，结果叫他们自己有所享受。这一个享受，乃是供给人的魂生命，叫魂生命得着滋养，变作更刚强；原先舍己乃是叫人的魂生命变小、枯萎，现在反而叫人的魂生命长大、肥壮，觉得自己比人强、比人好，这不是舍己的真义。
另一面，你若对某人特别有偏爱，你为着爱他而有所舍弃，或者给他衣服穿，给他东西用，也给他房子住，但你在这样舍弃的事上并不是专一的为着神，而是指望在这一个人身上得着好感，或是报答，要他也来爱你；如果有一天他不爱你了，你立刻要停止对他的供给。你在这里看见，这一个舍弃是在神之外另有一个目的，想从对方有所得着。你今天为他舍弃，却指望他将来也为你舍弃。请想看，这岂不是为着自己打算，怎能说是舍己呢？哦，诸如此类的例子，真是不胜枚举。
主在马太福音十六章告诉我们『舍己』、『背十字架』、『跟从主』三件事。我们先来看什么叫作『舍己』？我们看见，平常所说物质的舍弃，不一定是真的舍己。真的舍己乃是里面的，是从神而来的，虽然许多时候，也包括外面的舍弃。
现在让我们仔细的来看，到底什么叫作『舍』，什么叫作『己』。把这一个弄清楚之后，你就能够看见，什么叫作舍己。
舍就是拒绝、否认
舍是什么？在英文里面翻作deny。你说它是舍也可以，你说它是拒绝或否认也可以。因此，舍己就是拒绝自己，否认自己。
己是魂生命的中心
什么叫作己？到底己是什么东西？己不是别的，己乃是天然生命里面最主要的东西，可以称作天然生命的中心，也就是魂生命的中心。一个天然的人，一个属魂的人，他的思想完全是从己出来的，说话也是从已出来的。凡和自己有利的话就说出来，凡和自己有利的话也听进去。你看见己乃是这一个人整个魂生命的中心，是顶要紧、顶主要的部分，什么东西都不能碰着他的己。从他这一个人身上出来的，无论是说话也好，行事也好，思想也好，统统是己。他很少为着别人的缘故放下自己，或是站在别人的立场上说话。所以己是魂生命的主要部分，己是魂生命的出发点。一个属魂的人，无论是作一件事也好，或者说一句话也好，都是从己出发，也归纳在己里，一切都是为着自己。所以我给它下一个定义：己乃是天然生命的中心。真正的舍己，不是普通人能作得到的，必须让神的生命在人里面支配才能达到。
魂的三个作用
我刚才说过，己乃是魂生命的中心。我们要进一步来看，到底什么叫作魂。你要知道舍己，就得知道舍魂；你要知道舍魂，就得知道什么是魂里面的作用，魂里面包括些什么，有些什么功用。也许有的弟兄姊妹已经知道这一个，魂生命乃是从亚当和亚当的子孙生下来的，乃是从我们的父母生下的。我们的魂里面包括思想、情感和意志，构成我们魂里面的三个机关。当你要作一件事的时候，你对于这一件事有一种喜好，这一种喜好就是魂里面情感的部分。同时当你要去作这一件事的时候，魂里面还有一个机关叫作思想，叫你考虑要怎么去作。并且当你决定要去作这一件事的时候，这就是魂里面意志的机关所定规的。所以你看见，舍己，就必须先舍去魂里面这三个东西天然的成份。
我姑且举一个例，你们就知道这一件事和日常生活发生了何等密切的关系。在创世记三章的记载里，魔鬼借着蛇来引诱夏娃说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？魔鬼并非不知道，他是特意这样试探夏娃。结果夏娃回答：园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。其实神是说，你不可吃，因为你吃的日子必定死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。夏娃看看那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，再加上蛇的诱惑，她魂里的三个机关就发生了作用。她的情感叫她觉得好看、又好吃，于是引起思想，以为吃了之后会有好处，使人有智慧，能分别善恶，像神一样。这是太好了。你看见先有情感的吸引，后有思想的作用，思想到一个时候就推动了意志，意志一决定，罪就进来了。所以你看见，魂里面的三个机关都在那里起了作用。
到底在魂里面的这三个机关，那一个最先出毛病，最先被蛇利用呢？我越过越看见，乃是情感最先出毛病。比方：有许多人对于赌博特别有兴趣，这一个兴趣完全是情感里面的故事。兴趣一来，就引起思想，思想再推动意志，意志就定规他去赌博。因此可以说，最先是情感里的欲引起思想，思想再转动意志。有的人喜欢看电影也是这样。在�