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欲引起思想，思想再转动意志。有的人喜欢看电影也是这样。在夏娃身上发生的故事，就是这几个步骤，结果被蛇利用，中了撒但的诡计。
所以我们如果要舍己，首先要拒绝魂里面的情感，特别是情感里面的欲。当我们情感发动的时候，就要立刻起来，用十字架来砍断，下面就没有难处了。如果情感在那里发动，你却没有感觉，那就没有法子对付。因为所有的对付，都是在看见之后。也许你一时不觉得，在那里思念情欲的事；但当你在那里思念的时候，你还可以有看见的机会，在那个时候就用十字架砍断，立刻拒绝，底下的事情就不会发生了。
弟兄姊妹，我在这里是说实行的话。无论是电影也好，赌博也好，或者更文雅的也好，若有什么人是神不许可你爱的，或者有什么事是神不许可你作的，这些都要对付。你看见是一个人也吧，你对这一个人放不下，对他有情感；是一件事也吧，你对这一件事放不下，对它有情感；是一件东西也吧，你爱它，对它有兴趣，因此叫你不能绝对的向着神；在这样的时候，总是里面情感在先，然后思想跟着来，想想这是好的，这是对我有益处的。情感引起思想，思想转动意志，意志一转，行动就出来，就得罪神。凡从天然生命出来的行动，总是反对神的。
拒绝魂
现在的办法是什么呢？就是舍去你自己的欲。本来你是喜爱它的，现在你拒绝。你刚刚在那里思想的时候，你看见了，立刻就拒绝，砍断里面的兴趣。欲所在的地方，就是兴趣所在的地方，就是享受所在的地方。你拒绝你的兴趣，拒绝你的享受，这是叫你的魂难受的。这就叫作十字架，这就叫作放下、舍去。
弟兄姊妹们，你们今天不能绝对完全的事奉神，总有一个东西在里面与你打仗、争执，你就要把所争执的东西找出来。或者你对于某一个人、某一件事不能过去，情感、思想把你拉去，在这里你就要拒绝，舍去你的情感和思想。这是消极方面的。
向着神去
积极方面，还要把情感移过来，挪到神那边去。要把思想移过来，挪到神那边去。要把意志移过来，挪到神那边去。神对于我们魂的功能是要的，但是对于我们以己为中心的情感，以己为中心的思想，以己为中心的意志，是要对付的。所以神不是对付情感的机关，也不是对付思想的机关，也不是对付意志的机关；神是要叫我们这三个机关移过来，挪到神那一面去。
你看见吗？神所不喜欢的，不是这三个机关；神所不喜欢的，是这三个机关被己利用。神不是要我们舍去这三个机关，神是要我们舍去以己来用这三个机关。所以舍己就是说，本来你是爱人的，现在你转过来，来爱耶稣基督。这一个爱是情感的部分，不过掉过来向着神去。你的思想也掉过来，向着神那一边去，想到天上的事。你的思想还是要用的，不是不要思想，乃是转过来像罗马书八章所说的，体贴圣灵，思念圣灵，思念属天的事。
悔改的继续
什么叫作悔改？悔改就是心思的转变，意志的转变。一个罪人悔改，就是说，从今以后不犯罪了，向着神了。等到得救之后，在我们的生活里头，还要有继续的悔改。神要给你看见说，你的心还是向着世界的人，你的心还是向着世界的东西，你这一个人必须改过来，转一个方向。如果你今天样样都向着神，你今天就要成为一个完全属神的人，你今天就要得着一个纯洁的生命。神要除去的，是你以自己为中心来用这三个机关。神要得着的，是你以神为中心来用这三个机关。机关不除去，生命要除去。
所以什么叫作除魂、舍己？就是舍去魂的生命，舍去以己为中心的生命；这是里面的舍去。当然，外面的是舍去物质的东西。但是今天神所对付的，是里面的东西，是里面的己。无论是情感、思想、和意志，都要拉回到神面前来。你能够舍去自己，不为着自己，而向着神。每一次有这样的舍去，你天然的生命是十分难受的，许多时候你不肯。神要求我们的，我们不肯。神要我不想，我还要想，因为在这里有兴趣、有滋味、有享受。不肯是拦阻神的生命长大的。
对于舍己的真意义，我们已经有一点清楚了，下面就讲到背十字架。
背十字架
什么叫作背十字架呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。那一班人在那里喊说，除掉祂！除掉祂！这就是十字架的口号。今天十字架在我们身上，要把我们以己为中心的生命除掉。十字架的心愿是什么？十字架的心愿是向着神。十字架的心愿就是说，不要照我的意思，乃要照你的意思。
有一位姊妹讲到十字架很有意思。她说，十字架是什么？十字架不是物质的，十字架乃是生命和肉体相碰，碰得过去就是十字架，碰不过去就不是十字架。比方：我天然是爱看电影的，我天然的思想、情感是要去看电影的，但是主的生命说不可去，打了一个岔。我要去，而主说不要去，我就不去看电影，我天然的生命难受，给打了一个岔。在我身上，这就是十字架。十字架的口号是说，我死过了，除掉了。十字架的心愿是说，愿你的旨意成就，不要我的意思成就。这就变作十字架。若是主的生命告诉你不可以去看，你却说非要去看不可，生命在你那里碰了钉子，这时就没有十字架了。所以我们要问：生命在你身上到底是得胜的呢，或者是碰钉子的？是你舍己呢，或者是生命碰钉子，叫神在你里面不舒服？
神的生命在你里头只有两种情形：一种是你让神的生命在你里面得胜，你让神的旨意成就；另一种情形就是你让它碰钉子。神的生命如果碰钉子，它在你里面就不能长大，你天然的生命反而越过越大，越过越强。你的说话、行事都是你自己在那里支配，不是神的生命在那里支配。所以你要真让神的生命通过而背十字架，就得对付你的自己。你的话语、你的思想，一看见是出于己的，就得勒住。勒住的时候，生命就有出路；不勒住的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就让神的生命有地位能长大，长大到像保罗一样，『我活着就是基督』。到这时候，不只基督在国度里面作王，基督也在你里面作王。
如果你今天不让主的生命在里面作王，结果乃是你自己吃亏，像马太福音第二十五章那五个愚拙的童女一样，油总是要买的，问题是早买还是迟买。迟买的就关在门外，早买的就进到里面去。你有神的种子在里面，定规会长大。种瓜的得瓜，种豆的得豆；基督的种子在你里面没有人能拦阻。今天乃是早一点和迟一点的问题。拦阻它就迟一点，不拦阻它就早一点。所以今天到底你的思想如何？你的情感如何？是向着世界呢，是向着神呢？你如果顺服神，你的意志倾向神；基督必定作王。神的旨意要通行在你身上，如同在天上一样，这是定规的。到这样的时候，你才能跟从主。
跟从主
舍己、背十字架，然后才能跟从主。前两件成功了，跟从就没有问题。主说要到东就到东，主说要到西就到西，主要我怎样我就怎样。不先有舍己、背十字架，跟从主是不可能的。主耶稣一直拒绝自己，背十字架；今天我们也得一直舍己，背着十字架跟从主。要跟从主，舍己是定规的，背十字架是定规的。
中心是谁掌权
我这样说，那一个中心的点，那一个主要的点，到底是什么？这实在是权柄的问题。就是说，在我这一个人身上，到底是谁掌权？要舍己、背十字架、除去魂天然的生命，这没有别的，这一个对付的目的，就是叫基督来掌权。本来是我自己作主，样样由我自己支配；我欢喜就作，我不欢喜就不作。今天的问题是谁掌权，谁得胜。生命在我里面得胜，国度、权柄就彰显，神的旨意就通行在我身上，如同通行在天上。
所以弟兄姊妹们，我们在神面前先要有这一个拒绝，这一个放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，这就是把自己这一面舍去。这一个舍去，叫神的生命有地位。这一个地位越过越大，大到一个时候，能够有绝对的权柄。你一直顺服就好了，那时你里面有喜乐，你里面有平安，你对神不出事情，你就是作天上的人。你这样作，就叫神的旨意得以通行。这是神今天的目的，是神要达到的。神要我们彻底的让祂掌权，让祂作王。在教会里，在宇宙中，神是至上至高的，祂要在基督徒身上得着完全的地位。到底我们肯否顺服？肯顺服，就得出代价去拒绝、去放下。不肯的话，不是神吃亏，是我们吃亏。我们要注意马太福音第二十五章的故事：油总是要买的，圣灵总是要充满的，问题是迟早的问题。愿神怜悯我们。
第九辑 第十一篇、为主用与出代价
神在宇宙中有祂的计划。从历世历代一直到永世里，神所作一切的工作，都是照着祂的计划。而祂的计划都是要借着人来作的，并且是要作在人身上。因此，所有为祂所造，以及蒙祂救赎的人，都是祂所要得着，为要完成祂计划的人。
弟兄姊妹，不要以为神今天用你是一件偶然的事，神用你完全是出于祂豫定的计划。凡为祂所用的人，都是圈在祂计划的范围里面的人。因为神的计划乃是在人的身上得以完成，所以祂用人的限度就极其广大。今天在地上的人，只要是一个国家的国民，他就在那一个国家用处的范围之内。同样的，只要我们是神国的人，也就在神国用处的范围之内。
神的呼召
每一个蒙恩得救的人，都有被神使用的地位和可能。但是神为着要在人的身上确定他的用处，所以每一个为神用的人，不仅是为神所造、蒙神救赎，并且为神所召。神所以造人、救人，为的是要用人。不过凭着人的感觉说，创造和救赎在人的身上，还都不能确定神在他身上的用处，所以神必须再加上呼召，用意就是确定神在人身上的用处。换一句话说，在我们的感觉里，总以为主虽然创造我们，并且救赎我们，但是还不一定用我们。只有当我们清楚得到主呼召的时候，才能确定的说，主是要用我们。所以神的呼召对我们来说，乃是祂使用我们的确定。
现在的问题就是：神到底有没有呼召我们？或者说，我们怎样知道神呼召我们？
神的眷顾
今天在基督教里面，常以为要明白神的呼召是一件很难的事。哪知道这件事并不太难。我们只要问问自己，从我们得救的那一天起，直到现在为止，有没有这样一次，在我们里头，觉得要为主用？里面有一种极微弱的声音，或是极轻微的感觉说，主要用我们？只要我们有一次这样的感觉，就该知道这就是主来呼召我们。请你记得，在每个人里面，那一个愿意为主用的心，都是主极大的工作。这工作比主创造我们的工作还要大。主创造我们的工作，远不如主在我们里面，给我们一个愿意为主用的心工作大；主每次这样在人里头作工，就是主莫大的眷顾。换句话说，这也就是主临到人，主来访问人。我们原来是连主都不要的人，哪里会有心为主用？如今我们里面竟然会有这个为主用的念头，就证明必定是主的眷顾，是主的恩典临到了我们。
六千年来，神曾经千万次、无数次的临到人、眷顾人。可惜今天在教会中，这种感觉未能得到够多的启发。神常常临到人，但是却常常给人摆在一边。不要以为说，必须从天上发声如雷，或者遇见保罗在大马色路上所遇见的大光，那才是神的呼召。实在说来，我们里面那一点点微小的声音和感觉，就原则说，与保罗在大马色路上所得的呼召一点儿没有两样。就如同我们早晨看见微弱的太阳，和中午看见强烈的太阳，光热程度虽有差别，太阳却仍是一个。同样，神呼召人有时也有超凡的情形，但通常祂都是很自然的临到人、眷顾人。当神的眷顾临到人的时候，就是人为神用的确定和开始。
出代价答应主的呼召
我们前面说过，主的眷顾是人为主用的开始，这一个责任百分百是在主那一面。主若不眷顾，我们就没有办法。但是圣经另一面给我们看见，除了主的眷顾之外，在人这一面也有我们该尽的责任，那就是出代价。无论是旧约的摩西、大卫，新约的保罗、彼得等人，他们都是蒙主眷顾而出代价的人，保罗在大马色路上给主遇着时，主并没有立即把能力、启示、恩赐给他，只叫他进城去，在城里有一位小门徒亚拿尼亚，要来告诉他该作的事。以后保罗所以能为主大用，乃是因为他肯出代价。主那一面一直有眷顾，他这一面一直出代价。所以要为主用是开始于主的眷顾，但能为主用却在于我们肯不肯出代价。
人若答应主的呼召，他所出的代价，实在是无限的。没有一个人在今天能说，他出的代价已经够了。连保罗也是一直忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，直到有一天连命都舍了。保罗到了写提摩太后书四章的时候，可以说他的代价差不多都出完了，但是他仍旧往前去。我们每一个人都曾经有主的眷顾，并且我们所蒙到的眷顾都是相同的。但是我们在主手中的用处却有差别，这就是因为我们出的代价不同；保罗出的代价比别人更多，所以他的用处比别人更大。虽然说，主要怜悯谁就怜悯谁，但这话的意思是指还没有蒙眷顾的那些外邦人说的，就如同法老这样的人。我们这些蒙恩的人，已经是蒙主眷顾的人了。所以现在我们不是蒙眷顾不蒙眷顾的问题，乃是肯不肯出代价的问题。我们在主手中的用处，就看我们出的代价如何。出的代价多，用处就大；出的代价少，用处就小。
六千年来的眷顾已经够多了，叫主叹息的就是我们出的代价太少！所以今天主的工作进展缓慢，主还不能马上就来。圣经明显给我们看见，主是一直等人来出代价，答应祂的使用。以赛亚书六章八节的话，我们领会得实在不够深。那里的含意是说，主在宇宙中有一个大的心愿，要等候人来答应祂的呼召。祂在每个时代都要作工，但是缺少人答应出代价。什么时候在地上，有一个人肯出代价答应主的使用，祂就必定使用他。人的答应有多少，主的使用也就有多少。
上山的意义
圣经里面记载，第一个上山的人就是挪亚。他是在方舟里面，经过洪水而达到亚拉腊山上。洪水的审判不重在审判罪，乃重在审判顶撞神的世界。挪亚的上山，就是象征从审判里出来，脱离一切反叛神的情形。当他到了山上，一切反叛神的情形都成为过去了。所以圣经中说到人在神面前上山的意义，第一就是脱离背叛。整个世界都落到反叛神的里面去，只有上山的人是从反叛中出来。第二就是从死里复活，高升到天上。挪亚上山以后，因为是脱去了背叛，并且是死而复活，结果就能在一个新时代里，代表神在地上的权柄。所以挪亚上山的意义，就是代表所有后来的人在神面前上山的意义。每次神要人上山，都是要人脱离背叛，经过死而复活，而在地上代表神的权柄。这是人上山意义的总纲。
但是以后在圣经中的上山，还有一面的意义，就是得着启示。从亚伯拉罕上摩利亚山起，直到约翰在拔摩岛上的上山止，都是重在启示。亚伯拉罕上摩利亚山，虽然是为着奉献，但是最终还是为着启示，叫他一面认识神是耶和华以勒，一面认识神在地上的工作。因为神在那里应许亚伯拉罕的话，都是祂在地上要作的工作。此后摩西、以利亚他们的上山，也都是得着启示。到了新约，主带门徒们上山，也是为着启示。最后约翰在拔摩海岛的上山，更是为着得到启示。约翰的上山，就把上山的意义完全说出来了，就是脱离背叛，死而复活，完全在地上代表神的权柄，并且得到极奥秘的启示。
上山而得到启示的意思就是说，要得到启示，就必须出代价。换句话说，上山就是出代价。马太福音五至七章山上的教训，是接续在会堂的教训之后的，也是在会堂的教训之外的。会堂的教训是平常的、普通的，是许多人听见的；但是在会堂教训之后，主就上了山。在山上的教训是天国的教训，是高的，是专一的，是只有少数跟着主爬上山而到主跟前来的人，才能听见的。上山，就是出代价；到主跟前，就是亲近主。历代很少人能领会马太福音五至七章的教训，因为很少人肯这样出代价。我们若要得启示，就必须下决心，肯出代价，里面还要亲近主。这是上山得教训的基本条件。亚伯拉罕、摩西、主的门徒们，都是这样出代价亲近主，而得到启示的。尤其是约翰在拔摩海岛上，更是当他出代价，并在主日亲近主时，得到启示的。�