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顶多人求死，但是神说，在主里你已经死了。顶多人求复活、求升天，但是神说，在主里你已经复活、已经升天了。顶多人求胜过世界，但是，神的话是说，叫我们胜过世界的，就是我们的信心（约壹五4）。在基督里都有了，必定看见了才能信。如果在这里，有一位弟兄，或者有一位姊妹，你看见了客观的真理，不在乎多，只要有一节，你真的信了，你就能走前面的道路。有顶多的人在神的面前瞎求。你们听见过罪人求主替他死的事吗？有一次我传福音，听见一个人祷告说，主啊，我是罪人，求你替我死。这真是错误的祷告。今天有许多人求主替他死，求与主同死，这真是笑话。头脑真没有用处。我们必须信神的话过于我们的环境，过于我们的感觉，过于我们的试炼，过于我们的罪恶，过于我们的情欲，过于我们污秽的思想。你能这样，你就必定两样。你听一听不够，必须有信心。让我们看见，神在基督里是成功了一切。
但是，我们要知道，光有这样的信，还是不够。底下还有一件，就是顺服。我们一方面应当相信，一方面还当顺服。我们的己意必须打倒，必须把一肢一体献给神。弟兄姊妹们，你有活的信以后，一天过一天，还得学习顺服神。什么时候，神摸着你那一点，你要神让你一下，这就不是顺服神。凡意志没有降服的，就不能信神。一个罪人不肯悔改，他就不能信。一个信徒如果存心不顺服，也不能信。
有的人在家庭中，有顶多留下来的。有的人对于儿女，舍不得奉献。有的人对于她的丈夫，无正当的态度。有的人对于金钱，无正当的支配。你有没有把你自己献给神？无论神差你往哪里去，你肯不肯？神要你作顶低微的事，你肯不肯？弟兄姊妹们，光相信，不能保守你走前面的道路。也许你一信，神就要你顺服。也许你信了，等一等神才要你顺服。有的人，主要你先顺服祂，然后才给你信心。有的人，神先给他信心，然后才要求他顺服。有的人，神给他信心，同时也要求他顺服。
主对个人的要求是什么，我不知道。不过光有一面，还是缺欠很多的。凡没有把身体献给神，以为只要信，一信就够了的人，就如同一块没有翻过的饼。让我们看见，我们必须顺服神。这专一的一步，是要过去的，这是一个关。一个人去作神的管家，必有一专一的起点。必须对神有一从今天起，我把自己献给你的起点。总得有一专一的过关。我们必须有一次对神说，从今以后，我的时间，我的脑力，我的金钱，我的家庭，我的一切，我都奉献给你。有的人，神对他必特别有所摸。有的人神摸他这一点，有的人神摸他那一点。多少时候，好像神的要求有些严密，有些苛刻。但是，神向我们有什么要求，我们就必须顺服。神要证明你是听祂。没有以撒比祂更宝贝。不是口里说把以撒献上就完了，必须在实际上把以撒献上，你才能看见神所预备的羔羊。必须等到你完全顺服了，神才满意。我们必须有一专一的过关。
我们有一个朋友，是美国人，曾到中国来过。他的信心真是大。他得主领他进步的故事是这样：他已经是一位硕士，他又在大学读书，打算得一哲学博士。他一面作牧师，一面学哲学。他感觉到他的生命不好，就在那里祷告。他对神说，我有顶多的不信。有的罪没有胜过。我也没有能力作工。他两礼拜之久，特别祷告，求神用圣灵充满他，他要得着照圣经中所说的得胜生命和能力。神就对他说，你真是要么？如果你真要的话，就两个月以后，你不要去考哲学博士。我用不着一个哲学博士。他觉得这件事真有点难。他哲学博士是最稳当要得着的，若是不去，真有点可惜。他就跪下祷告，同主商量，问主为什么不让他一面得哲学博士，一面作牧师。有一件事顶希奇，神从来不和人商量，神要求了，就是要求了。神说了，神命令了，是不能更改的。他那两个月是最痛苦的。到末了的一个礼拜六，他真是交战。是要哲学博士呢，是要圣灵的充满呢？是哲学博士好呢，是得胜的生命好呢？别人可以得哲学博士为神所用，我怎么不能呢？他一直挣扎，一直同神商量，他真是没有办法。哲学博士可爱，圣灵的充满也可爱。但是，神不肯让步。要得哲学博士，就不能有属灵的生活；要有属灵的生活，就不能得哲学博士。末了，他流泪说，我顺服。虽然我二年之久学哲学，从小孩起，一直这三十多年，都盼望得一哲学博士，但是，今天为顺服神的缘故，只好不去。他就写信通知学校当局，他礼拜一不去应试，从此永远不要哲学博士了。他一夜顶累，第二天上讲台，他无道可讲，就简简单单把顺服主这段事讲给大家听。那一天，在那里，有四分之三的人流泪得了复兴。他自己也有了力量。他说，我若早知结果是如此，我就早顺服了。
没有一个被主用的人，不经过这关的。如果盼望不经过这关，就不能盼望有属灵的进步。人必须相信，人也必须顺服。不只一次顺服，底下还须一直顺服下去。不然就是偏颇的。专顺服，没有信心，就没有能力。专相信，不肯顺服，就都是理想。专顺服，没有信心，是顶苦的事。请大家记得。圣经中生活的原则，一是相信，一是顺服。不能信而不顺服，也不能顺服而不信。信而不顺服是假信，顺服而不信是禁欲。今天在主的教会中，不是信心出毛病，就是顺服出毛病。若有失败，也必是这两者中之一出了毛病，或者是两者都出了毛病。不是信而不顺服，就是顺服而不信，或者不信也不顺服。
如果我们肯信而顺服，就只有长久的春天，永久的白昼。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。盼望神祝福我们，叫我们在祂面前作一个完全的人，就是信而顺服的人。──声
第十辑 第十篇、新约中的四个执事
读经：使徒行传九章二十至二十八节，马太福音四章十八至二十二节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章二十二节，彼得前书二章三至五节，约翰一书二章十二至十三节，约翰福音二十一章十八节，二十一节，使徒行传二十八章二十三节，提摩太后书一章十五节，彼得后书二章一节，约翰一书四章一节，约翰二书七节。
今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。执事两个字，按着希腊文的意义，不只指着长老执事的执事，也是指着一切服事的人说的。一切为神和福音工作的，都是执事。所以当我们说四个执事的时候，我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中，有四条不同的线摆在我们面前。这四条线就是新约的四个大纲。我们称传扬这四个大纲的人，为四个执事。
在新约中有一特别的事，就是十二个门徒中，有三个是主常与他们同在的。这三个门徒叫什么名字呢？我想你们都知道，就是雅各、彼得、和约翰。他们曾一同看见主在山上变像，和主上睚鲁的家，末了主在客西马尼园，他们也同在着。为什么主在十二个门徒中，只拣选他们三个人呢？为什么主使他们更站在显露的地位呢？这里有一个顶大的原因，就是神要借着他们，来表明神的事怎样有三条不同的线，在新约中建立。
可是有了这三条线，就够了吗？不！还是不够。当我们看到使徒行传时，就看见主在他们三人之外，又带了一个人进来。这人是谁呢？是马提亚吗？不，马提亚虽是被拈阄拣选为使徒，可是并不是他。是谁呢？我们都知道，是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中，为主工作的人虽然顶多，可是站在特别地位上的，只有这四个人。此外再没有别的了。按着圣经的次序，他们这四个人，是这样排的：（一）雅各（二）彼得（三）保罗（四）约翰。这是圣经正当的次序，是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义，可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好、顶清楚，但是只要看了一点，也足能帮助我们怎样在地上走路了。
壹雅各
雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书，不是他所写的，乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰，都是热心的人。他们作工的行述，我们可以看得顶多。可是雅各没有作出一特别的事来，他是很隐藏很隐藏的一个人。那么他怎样能列入四个当中呢？主为什么拣选他列入四者之一，使他表明一特别的线呢？没有别的，因为雅各所表明的，并不是讲道、医病、和行奇事异能等恩赐。这些虽很不错，虽是恩赐，可是雅各的特点并不在此。他究竟表明什么呢？哦！他作了一件最大、最特别的事，就是他是使徒中第一个殉道者！四条线中最特别、最紧要的一条，就是受苦。无论彼得、保罗、和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是受苦，站在被拒绝的地位。所以受苦，也是每一个基督徒的根本。
今天许多的人，都喜欢读读保罗优美的书信，听听彼得那么热心的工作，和看看约翰那么奇妙的异象，却把这个雅各抛之九霄，把他无形的忘记了。他们不知道，一切的工作，都要以雅各为根基。虽然彼得那样一日领三千人信主，保罗那样在各处设立了教会，可是若没有雅各的受苦，主总是不能满意。因为主到世上来，无非站在一被弃绝的地位；我们若不与祂一同受苦，不论作什么美好的事，总不能满足祂的心。
主为什么把雅各这样隐藏埋没呢？因为主只要把他特别的一点高举起来，就够了。比方我们这里有这么多的椅子，还有好几只电灯，几张台子，我们都是司空见惯，一点不觉得什么。但是，若是有一天，把一切对象都搬掉，弄得干净，只剩下一张小小的台子，不论哪一位弟兄进来，我想一定不约而同的，要注目到这张小台子了。许多人在一起，一点不觉得特别，可是只要众人都走了，孤独的剩下一人，这人就大可注意了。主也是这样，把雅各一切的恩赐，都隐藏起来，只把他受苦的那一点，特意的显露出来。彼得说（也就是圣经说）当以受苦的心志作为兵器（彼前四1）。惟有受苦，才能胜过一切，才能成全神永远的旨意。弟兄们，让我顶直的说一句，一切不愿与主一同受苦的人，休想一同与主高举；惟有受苦的人，才配得高举。要想被高举，非得步雅各的后尘不可。
关于雅各，有顶多顶多的真理，可以帮助我们。现在因着时间的关系，所以不能再讲下去。现在让我们来看：
贰彼得
当我们没有讲到彼得整个所表明的是什么之先，让我们先来看保罗、彼得、约翰，三条线的不同点。虽然是东一句，西一句，讲得不十分整齐，却是很关紧要的。我们不求讲得好，只求讲得懂就是了。
彼得和保罗的工作，是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音、和使徒行传，就有一个显然的不同。因为马可福音是从彼得领受的，路加福音却是跟随保罗而记述的。再看彼得五旬节的见证，和保罗所作的见证，更是各有所重，不能合并起来。另一方面，约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐，和保罗、彼得的又不相同。彼得的见证是什么呢？我们若是看了马太福音十六章，和使徒行传二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的国。他的一条线就以神的国为特点。但是保罗呢？我想每一个完全读过保罗书信的人，一定能看出保罗所表明的，没有别的，就是神的房屋。换一句话说，就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作，就是这一点。我们再看到约翰，他的见证，可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会，可是他还提起一点关于监督的事，只是没有提起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起，他只说，父老啊、少年啊、孩子啊，这是什么呢？这是神的家的见证。
这样就有顶清楚的三条线，指给我们看：（一）彼得──神的国（二）保罗──神的房屋（三）约翰──神的家。你若是能很清楚的领悟这三条线，神要给你更多的亮光。但是这并不是说，彼得一点都不提起约翰的事。他也提起一点神家的事，可是他所主要的，总是神的国。反转来说，保罗也讲一点神家的事，约翰也讲一些神国的事，只是他们的中心点，保罗还是神的教会；约翰还是神的家；总之，三条线不都是绝对的，却又各有所专指的。因着今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故，所以我不能详细的讲，只好少许接触一下。
彼得是起头。基督教第一个开口的就是彼得。最末了说话的是约翰；他所写的启示录，是圣经六十六卷中最末了的一卷书。保罗呢？介在彼得和约翰中间，作一个替前接后的人。有了神的国，有了神的家，中间又有了神的房屋，这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的，就是许多的人，对于什么是神的国，什么叫作神的家，都是莫名其妙。对于神的教会，也是同样的不懂。只知道人的组织，和人的宗派。若问人说，到底神的国、神的家、和神的房屋，有什么不同呢？人却要以为进了教会，就是进了神的家，也就是进了神的国，都是差不多，都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得，一个保罗，和一个约翰，来表明祂的国、祂的房屋、和祂的家。
主把天国的钥匙交给彼得，就是指彼得要作开门的工作，先是犹太人，然后是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里，那么他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里，由他保管着。比方说，我们文德里的钥匙是在我手里，那么你们无论怎么早就来，只好站在铁门外，直等到我用钥匙开了门，自己先进去，你们才得从外面进来。绝对不会一个没有钥匙的人，能先进去的。这样看来，进入天国范围的第一个人，就是彼得，是最清楚没有了。
一件顶希奇的事，就是马太福音十六章，主对彼得所说的话。主怎么说呢？『我要把我的教会建造在这盘石上；……我要把天国的钥匙给你』（18～19）。弟兄姊妹们，你们能看出这节圣经的不同点吗？哦！这里有最大的枢纽，就是主把天国的钥匙，赐给了彼得；彼得可以操纵天国开启时间的迟早；彼得负了天国的责任。可是教会呢？主说：『我要把我的教会建造在这盘石上』。主亲自建造，没有一个人能摸她一下，这就是天国和教会最明显不过的分别。什么叫作天国呢？天国就是神在地上属灵的范围。神的国，就是表明神的主权，神的管理。神的房屋，乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。神的家呢？乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的，不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的，那个也是教会的，一起都拖了进去，好像教会是一个堆栈，什么都可以堆进去。这就是证明对于圣经真理的不明白。
彼得只作天国的见证，就是开起门来，叫人进去。有一件事，是我们当注意的，就是约翰福音三章五节。主怎么说呢？祂说，凡不从水和圣灵生的，就不能进入神的国。如果我们写这节圣经，一定要写作，凡不从水和圣灵生的，不能进入神的家了。但是，不，乃是神的国。所以进入神国的人，必须是重生的。惟有重生的人，才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙，就是悔�