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如何去对治。因为若只在文字、分类、组织方面用功夫，那就失去学佛的零点正意义，分析意识是只帮助我们能体会到心识作用的巧妙、细致、变化无常等功用。
（二）不俱意识（与前五识完全不相干的独头意识）
１、五后意识
指的是离开五种感官之后，任意、率性的去发展的一个意识形态。在日本时，有一次在东京国立博物馆参观“唐招提寺法宝展”其中有一贴“鉴真大师”的画像，当时有一处要拜下去的冲动，因为在我心目中他那么的伟大崇高，思绪一下子飘到一千二百多年前的唐朝，那时的鉴真大师已届高龄，仍不畏艰辛，历经十二年岁月在海上五次遇难，第六次才成功地踏上日本的土地，在奈良东大寺，傅授三坛大戒， 第一位把戒律傅到东瀛的中国比丘，当时连天皇在内有六百多位戒了受戒，而那个时候的鉴真大师不仅是垂垂老矣，且眼睛又失明，但为了傅授大乘佛法和接引日本的僧众，不顾自身的孱弱，创建唐招提寺成为开创日本律宗之始祖。自中国携去各种的经典、文物、艺术、雕刻等丰富了日本的文化，被日本举为“文化之父”。和鉴真大师为法忘躯，不辞辛劳的精神比起来，不禁对自己的不够精进而深感渐愧。哲人日已远，典型在夙昔，从瞻仰眼前的一贴肖像，即思惟到遥远的一千二百多年前的人事，这个即是“五后意识的作用”。
２、定中意识
这个识是与“定”（缘专一境、心专注不散）相《法华经》是无量义处三昧、《华严经》是海印三昧、《般若经》是百八三昧。综观佛的教说，若无此“禅定”，也就难臻大圆满觉之境地。在修行禅定方面有四禅八定、四无量心、八解脱、禅定波罗蜜等专门的修行法门。本文所说的“定”是每个人不下都能拥有的一种平静的心境，一种精神的专注集中所产生的定境，这种定境并非一定要在禅堂盘坐终日才可得，在日常生活当中，随时随地皆可修行。不焦燥、不烦优，无论发生什么事情，於内心不会产生兴奋，也不会受到很大刺激，只是自由的在你的脑海中出现，又自在的消失，不会停留在脑海中，也不会受到任何千摄影响，能达到这种境界的心境就叫做“定中意识”。又有一种坐禅时会发生的幻像之境，这是经由各处妄想所产生的一种异常的心理状态。在《首楞严经》中提到五十个禅定中所生的魔境，坐禅时，眼前突然变得一片黑暗，好像被什么拉入深谷一般的心情，但有时候，又会感到有一种说不出的喜悦，能看到千尊的佛环绕在自己的周围，这即是经中所言的幻像魔境，并非吾人所追求的定境。由定中意识所生之定境并不单限於坐禅时，在我们念经拜佛，或抄写经典时，集中精神意识，处在非常清净、轻安自在的状态上也会产生这种定中意识。
记得几年前家母曾经告诉我，诵经最能使她心静。有一次正在诵《普门品》时，有人就在她面前架起来，甚至大打出手，掀翻桌椅，杯盘落地，她竟然充耳不闻，丝毫不受影响，依旧心平气和地诵念《观世音菩萨普门品》，那一刻的心境亦可说是“定中意识”。
３、独散意识
这是个单独作用的意识，与前五识毫无关连。在开会的人常会碰到这样情形，正当自己神游在虚时，突然被间到：“您的意思如何？”这下子可好，连现在讨论的主题是什么也不知，搜索枯肠也无半句话只有跟著打哈哈！这种散漫的意识属於独散意识的范围。其他尚包括有：想像力、构思力、创造力、内心的省察、观念性思考、思想、描绘理想的形象，发在愿等作用皆是。被世间的假相或被幻想所迷，使你陷入夸大狂妄的境界也是属於“独散意识”；而胸怀大志，很顺利地过完这个人生，或是不被现实所拘束、不理会天赋被埋没，活得怡然自得这也是“独散的意识”。
积极向前进的精神，独立自主的人生观，为世人谋福利的胸怀，缅怀过去、憧憬未来等的心识活动；远离“感觉”、“感官”作用的拘束，而能自由创造，自由活动的这个意识叫“独散的意识”。但若过於重视此识，则被创造了来的东西会脱离现实而没有实在感。因为人类应具备的一些基本的存在观念和经验是不可或缺，思想和经验缺了一项即无法圆满事情，学佛者更应遵循古德先贤所遣留之典范，所以若一味沈浸於自我的领域中，满足於自己所建的观念体系中，这种独散的意识就会形成一种狂人思想，当谨慎诫之！
４、梦中意识
做梦的现象是属於第六意识的领域。按字面解释这是在梦中的一种意识活动，和外界的接触全然无关。以现代的心理观点而言，“梦”是一种深层的意识，在知、情、意这种一般的意识活动中，所显示出更深层的内心作用。为什么做梦属於第六意识，因为在梦里头也有故事，也许还和人交谈，有这种作用时即属於“第六意识”。《金刚经》有云：“如梦幻泡影，如露亦如电”，又有人说“人生如梦”，都是在表示“梦”是不真实，是认识对象的幻影，飘飘忽忽地难以把握，其存在与否无须在意。
“第六意识”另外又叫“五位停心”，是指没有意识作用的五种状态。五位是“无想天”、“无想定”、“灭尽定”、“极灭眠”。在这当中有一项熟睡的“极睡眠”，也就是说在熟睡的状态下“第六意识”不可能会有作用，梦只有在浅眠时才会发生。这“五位停心”是意识不产生作用的五种态度——但是“第六意识”因为包括了知性、感情、意志和想像力、创造力、潜在能力等的作用，所以在我们的日常生活里占了一席非常重要的地位。
第六意识所创的奇迹是什么？它可以改变人的观念，化悲为喜，以失为得。譬如一个人丢了他的钱包，非常的懊恼、难过，一整天茶饭不思都在想著那一包本来是属於自己所拥有的钱财。直到有位法师分析了以下的话给他听之后，他的心马上才开朗起来，不再愁眉苦脸了。
师云：“这包钱假设还没有遗失，你可能会直接拿回家，拿回家存在金库里也不见得保险，也可能会想，人生难得几回醉，何不痛快地喝上几杯再说，酒兴一来顺路就到了赌场，十赌九输，如此一来不仅身上的钱都输光，还因意志不清醒而写下了很多借据，以后的下场也就可想而知。假设没去喝酒，半路上出现了强盗，钱被抢走，身上还挨了一刀，和丢掉钱比起来，你还选择那一条路呢！宁可丢了钱也不愿挨一刀或欠下满身的债吧！如此一想，塞翁失马焉知非福，还需要此事耿耿於怀吗？若想法不改变，烦恼病来不就更得不偿失了吗！看你恼了一天，妻子、小孩都远离你，不敢跟你讲话，你自己也没心情做生意，这些损失，岂只是你所丢的那么一点点钱所能弥补的。钱财是五家共有，有福有德者居之，千金散去还复来，唯有快乐的心境，温馨的家庭是金钱买不到的。再颓丧下去，值得吗？”
这一席话改变了那人的观念，马上在其意识田中如此思惟：我怎么这么傻！钱再赚就有，我烦恼什么，就当做善事一件和人结缘不也很好吗？果真如师所言，发生了那些不幸之事，要钱何用，岂不此丢掉钱更惨！想开了，好加在！胸中的阴霾、郁闷一扫而空，观念想法一改变，整个人如同再生般地有了光彩和笑容。这就是第六意识所创的奇迹啊！
注释：
①“言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深计我、我所，种种妄执随事攀缘、他别六尘，名为意识。亦名分离识，又复说名分别意识。”《大乘起信论》（《大正藏》卷三二，页五一七中）。
②《维摩诘所说经》卷上（《大正藏》卷十四，页五三八下）。
③《一个心理学家的笔记》，余德慧博士著，页一五三。
④《阿毘达摩俱舍论》卷二：“分别略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别，由五识身虽有自性而无馀二，说无分别。”（《大正藏》卷二十九，页八中。）
（１）所谓自性分别者，谓於现在所受诸行自相行分别，如五识缘五境、耳听声、舌辨味等。
（２）计度分别者，谓於去来今不现、见事思构行分别。例如：见深山中冒起白烟而推知有人遭山鸡而向外求援之讯号。
（３）随念分别，谓於昔曾所受诸行追念行分别。例如：整理相片时看见影中人的表情而追忆起往日欢乐的时光。
自性分别表现在，计度分别可通现在、过去、未来，而随念只限於过去之事。
⑤《大正新修大藏经》卷四十一，五七页中
一·我执的根源
在日常生活当中，环绕在吾人周遭一切，皆离不开一个“我”字，“我的家、我的衣服、我的书、我的钱、我的公司、我的……”，由於心里面“有我”人的想法就有所局限，凡事以自我的立场来评估，“这是我喜欢的，这是我要的，那个不合我胃口……”不知不觉地就陷入“自私自利”的漩涡中而不克自拔。促使我们有这些想法的是哪一个心识？那是潜藏的本能，还是习惯使然呢？
现在就让我们来探讨它的本来真面目。
有一次听师父提到有个人要来学佛，他家里人耽心不习惯寺院的生活，怕他受苦，就准备了电视、冰箱、车子……等器具要让他带来；师父说，要来可以，但东西不要带来。师云：“你虽说东西给常住用，但一旦有人打开电视来看，你心里会想，他们在看我的电视；有人打开冰箱储存食物，你也会想，那是我的冰箱；有人坐车出去办事，心里想著，不晓得会不会被碰坏……你的心老是惦记在这些东西上面，还能安心办道修行吗？”
将心比心，我们是否也曾有过因耽心东西借给人家会有折损而予以拒绝的经验？办公室的东西丢了不紧张，只有自己的东西被挪用或不翼而飞时，那种焦虑难舍的心境，只有当事者才体会得出。这是哪一个心识在做怪呢？是八识中的第七识，名为末那识。
《瑜伽师地论》第六十三卷云：
末那名意，於一切时；
执我，我所及我慢等，思量为性。（《大正藏》卷三十，六五一中）
《八识规矩颂》的“七识颂”云：
随机执我量为非，贪痴我见慢相随，
有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起。（《卍续藏经》卷九十八，二九四——二九五）
由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执著自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱！
二·第七识的定义
第七意识，梵文manas，音译末那，义译为意，此具思量之能，通常缘第八阿赖耶识的见分思量，是我执与法执的根本，又称染污识。
此识义译为“意”，与前回说过的第六意识有何分别？第六意识，犹如思想或意志的工具，从意“依情感变化或意志”而生识，是属依主释义；而第七末那之所以为意识，是依其具有执著之意，谓第七识为第六意识所依之根，属持业释义。故《成唯识论》卷四云：
是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。
此名何异第六意识，此持业识如藏识名。
识即意故，彼依主释，如眼褒等，识异意故。
然诸圣教，恐此滥彼，故於第七但立意名。（《大正藏》卷三十一，十九中）
思量，意即思考、衡量，是心去缘境的一种作用，广义地说，通於诸识，亦即什么识皆含思理意，今只以第七识为思量，意为此识的恒审思量，的确是胜过其馀诸识。“恒”是相续不断之意，“审”是深明细察之意。第八识虽不为相续具有“恒”的意思，但因任运（任其自然发展）分别而不深明，所以缺乏“审”的意思。第六识虽细察分别具有审之义，但在时间上因有间断而不相续，所以有审无恒。至於前五识，不但没有相续之“恒”，亦缺第八识的现象时，又极深明的计度分别有我，所以具恒审之义。末那识所思考的是以自我为中主的一个利已的意识，执著第八阿赖耶识（现象界的一面）为真实之相。故《成唯识论》卷五云：
第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等。（《大正藏》卷三十一，二十四下）又卷三云：
唯此识名穷生死蕴，说一切有部增壹阿含经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶。（《大正藏》卷三十一，十五上）
《入楞伽经》云：“藏识说明心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。”《解脱经》云：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。”为证明末那识的存在，《成唯识论》卷五中有之说。（《大正藏》卷三十一，二十四——二十五）
这个被第七识所“爱、乐、欣、喜”的“阿赖耶”就题材那识所执著的对象，也就是自我，换句话说：即是自己才是最可爱，任何事皆以自己为出发点的一个自我本位的意识。
在升平之世，我们很容易做到博爱慈善，对即将溺毙者，马上施以援手，但是在性命交关时，在限来时各自飞，是否还有心去照顾人，有待考验。小时假会看过一部影片，内容描述一般大客轮因撞上冰山而倾斜且有沉般之可能，当时甲板上挤满了人，争先恐后地要坐上救生艇逃命，有限的救生艇当然容不了全船的人，此时船长虽下命令老弱妇孺先上艇，但有一些年轻力壮者仍然抢著上，秩序大乱，甚至有人被挤落水中也无人抢救，在那一刻人性真实的一面表露无遗。是高贵的、是自私的，从其行动即见分晓，只见般渐渐地下沉，救生艇上载满了人，甲板上仍留有许多人在等著，忽地有人被推落海中，只因排在其后者已不堪久等，随著几声惊呼，那人已被浪淘袭卷而去，肇事者不顾众人异样的神情，早已一脚跨进艇中硬挤，谁知此艇一下水即因超截而翻覆……。而留在甲板上的人却因援船及时赶至而全数获救，那些急於乘艇逃生者，却成了海龙王的东床快婿。所谓天理昭昭，自私害人者天地不容，那一幕至今仍深印脑中。此自私的心识无事时潜伏，有境界来时即引人造恶业，学佛者当认清其本来面目才好对治。
三·四种根本烦恼
前文提到第七识是以自我为中心的识，此种心态是凡事皆站在自己的立场来打算的意识，不单是一个，据《成唯识论》言共计有十八个（心所）心的作用。除了昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱，不正知等随烦恼之外，还有“我痴”、“我见”、“我慢”、“我爱”等四大根本烦恼，称为“四惑”。《唯识三十论颂》第六颂云：
四烦恼常俱，谓我痴我见，
并我慢我爱，及馀触等俱。（《大正藏》卷三十一，六十中）
（一）、“我痴”梵语？tma…moha就是不知道自己本来面目，《成唯识论》云：
“我痴是无明，於无我之理有迷”，“痴”是不明道理，对事物的见解有偏差。迷於自心所变之我相以为真实，末那识一起，这四个烦恼也跟著起作用。一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴，而有其馀三种烦恼的生起，因此称其为无明烦恼之首。
无明有二种，（一）、“共无明”，谓与贪慢疑等一切烦恼心理相应而起的，换句话说，无论什么样的烦恼心绪当生起时皆杂有无明。（二）、“不共无明”，又分二种，1、独行无明，也有二种①是有意识的与忿怒等心理现起的无理智状态。②是无意识与忿怒等心理现起的无理智状态。2、恒行不共无明，即是指与第七识相应的无明，与第六意识的无明有异，故称为不共。常常执著我，此无明无始以来恒有，障碍真如智，故称恒行。
常见有人家有丧事，即用白布将佛像全部遮俺，问其原因，答云：丧事是不净的，故需要与佛隔离以示尊敬……。净土经典尝云：须仰仗佛力拉引才能往生西方，而此种以布遮佛的想法，乃是与佛法不相应，愚痴！又常有妇女问道，老人们尝说生理期间身体不干净，或坐月子时不可以去寺院拜佛，也不可拿香，是真的吗？当然不是真的，随时皆可礼佛。佛法所谓的清净与否并非是指外在或表面的净秽，意指内心是否清净而言。所以《维摩经》的云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”（《大正藏》卷十四，五三八下）
《百喻经》卷三：有这么一则寓言，内容：有一个国家，每逢国家庆典之日，全国妇女惯以美丽高洁的青莲花做发饰。有一个人家的妻子也很想要一朵青莲花，她向丈夫强求：‘你若不能给我一朵青莲花，你就没有资格做我的丈夫