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他举这个例子，三十三天，因为在当时，印度所有的宗教、学术对六道里面的情形很清楚，所以举这种例子，每个人都很亲切。为什么？他们统统都修禅定，四禅八定，这是印度非常普遍。禅定就能把空间维次突破，好像我们现在看电视频道一样，他能够突破，同时能够看到很多的频道，而且又不重叠，这是很不可思议的事情，他们有这个能力。所以佛讲二十八层天，讲饿鬼道、地狱道，大家都很清楚。在释迦牟尼佛没有出世之前，这些事情在印度很普遍，都流行开了。虽然能够接触到，但是不知道六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没有人能答覆，宗教也答覆不了，学术也答覆不了。释迦牟尼佛求学，他是十九岁开始求学，到三十岁，学了十二年，所以这种四禅八定，我们相信释迦牟尼佛他在十二年当中他已经达到最高境界。十二年之后，没得学了，自己跑到恒河边上找一棵大树底下入定，入更深的禅定，也就是说把妄想分别执著统统放下。这一放下，果然就是佛法里面所说的明心见性，大彻大悟。这些问题答案全浮出来。六道怎么来的，为什么有六道，六道之外还有什么，全清楚了，这他就开始教学。这个事情他做了这个样子给我们看。
非常难得，在中国也有一个例子，跟释迦牟尼佛没有两样。所不同的，释迦牟尼佛读过书，受过很好的教育，他是王子；而在中国这个，就是禅宗六祖惠能大师，他不认识字，没有念过书，他的身分是樵夫。白天上山砍柴，砍了柴火到城市里面去卖，干这种活的人，在抗战期间有，抗战期间我们都见过。那时候的城市没有自来水、没有瓦斯，电力很弱，所以烧火，家里面煮饭烧火都是用灶，灶就要烧柴火。柴火从哪里来？有樵夫砍柴上街来卖。还有挑水的，那时候自然环境没有污染，河里面的水、沟里面的水都可以用，都能吃，所以挑水到城市里头来卖。他们所卖的，主顾大概都有一定的。那时候我们很小，家里面用的水跟用的柴，是不要马上付钱的，你挑一担水来，墙壁旁边贴一张纸，你在那里画一个圈，这是一担水。到初一、十五的时候，钱总给你，半个月的一起给你。卖柴的也是这样，也不是一次给你，都在墙壁上做个记号，有张纸上做记号，到十五天半个月来结一次帐，用这个方法。这我们记得很清楚。
樵夫，不认识字，他灵性很高，卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他听了很有味道，他就懂这个意思，字他不认识，听人家念他懂意思。以后这个念经的居士很难得，看到这个人有这么高的智慧，把他送到五祖忍和尚那边去。他才住了八个月，八个月没有进过禅堂，也没有进过讲堂，在寺院里做义工，还是做他的本行，每天舂米破柴，干这个活干了八个月，五祖把衣钵传给他了。五祖对他的教诲只有一次，就是讲上课，只上一堂课，时间我们细心去想想顶多两个小时，他就大彻大悟，明心见性，跟释迦牟尼佛开悟的境界完全相同。也就是说，对於宇宙、人生、万物彻底明白了，这是讲横的；竖的，过去、现在、未来没有一样不通达，没有一样不明了。
在中国出现了这个人，让我们体会到释迦牟尼佛不是假的，惠能能做到，释迦牟尼佛开悟当然不是假的。所以佛在《华严经》上告诉我们，这种能力每个人都有，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，各个人都有跟如来同样的智慧，这个智慧是无所不知，这个能力是无所不能，统统都有。相好就是我们讲的福报，有究竟圆满的福报，你统统都有。可是为什么现在会变成这个样子？佛说「但以妄想分别执著而不能证得」，障碍就发生在这里。你只要把妄想分别执著放下，你的智慧、能力全都现前。所以佛法修行，真的不在文字，就在放下，你能不能放下。成就的时间没有限定，像惠能当时放下，就当时成就。所以凡夫成佛在一念之间，你能不能转得过来！转不过来你就凡夫，你的智慧、能力、相好是有，它不起作用，它被障碍住。所以，妄想分别执著是障碍，三大类的障碍，你要知道，要放下；放下，原来就是。
帝释天这个神通是小神通，这不是什么了不起的事情，他的能力很有限。他能够普应，这就是分身，一个人能分很多身。在中国佛教《高僧传》里面有记载，我们刚学佛的时候喜欢读这一类东西。这时间久了，总是五十多年前的事情，名字记不得了。有这么一位法师，印度人，到中国来讲经、教学，有那么一段时间了，他要回去。他的听众很多，也非常尊重这位法师，听说法师要回印度去，都约著法师在动身之前的一天，大家准备一点斋饭请他，就是请客，请他。他很欢喜，答应了，这个人请他，答应，那个人请他，他也答应。到第二天，他真的都去了。第三天他启程，大家送他，送到十里长亭。每个人都很欢喜，法师很瞧得起我，昨天我请他吃饭，他到我家来应供。那个人说，不对，昨天中午明明在我家。大家这么一串通的时候才晓得，他昨天中午吃饭的时候，他到了五百家。分身，有这个能力，每一家吃一顿，他昨天中午吃了五百顿饭。这才晓得这个人有神通。
有这样的能力，他是修得的，他不是像天上，天上的能力是报得的，只要生到天上你就有这个能力，是报得的；在人间是修得，不是报得。这个人至少我们知道他也有三果，就是阿那含，才有个能力。像须陀洹、斯陀含还不行，须陀洹他有天眼通、天耳通，斯陀含有他心通、有宿命通，还没有办法分身；三果阿那含有神足通，神足通就是分身，就是像《西游记》上讲孙悟空七十二变，那是神足通。孙悟空七十二变不能跟帝释天比，你看帝释天『普应诸天女，九十有二那由他』，这孙悟空办不到。孙悟空比那个法师，办不到。那个法师他能够分五百身，同时到五百家去应供，这是真的，不是假的。他有这个能力，三果以上就有这个能力，这是修得的。此地这是生天，福报很大，他不是修得，他是报得的。前面我们念过，「诸天福德殊胜力」，果报，所以生天都有这个能力。但是这个能力也有大小不一样，当然天王这个能力是最大，他福报最大，与过去生中的因有关系，修因得果。
「九十有二那由他」，「那由他」是印度的一个数目字的名字，是个大数目字。它有三种说法，我们中国人把它翻作「亿」，翻作亿也很难讲，因为中国亿是万万是亿。那由他在印度是十万就称那由他，百万也称那由他，千万也称那由他，所以说那由他这个数字是十万以上到千万。要合我们中国数字来讲，九十有二那由他就是九亿二千万，我们用万万为亿，九亿二千万，不少了。这是什么？天女的人数，诸天女。这是帝释天跟这些天女在游戏，在一起，像游山玩水在一起的时候，他有能力，就是有能力变化，让九亿二千万的天女都感到『天王独与我娱乐』，好像天王就在她身边一样，没有离开她。
我们在此地看到佛告诉我们这桩事情，我们修净土的同修们立刻会联想到，往生到西方极乐世界，极乐世界人太多了，不止九十二那由他，不止。每一个人，即使下下品往生的人，你都感觉得弥陀、观音、势至天天在你身边，这个不可思议。那就是说西方三圣有无量无边的化身。所以到极乐世界福报大，谁教你？阿弥陀佛教你，观音菩萨教你，大势至菩萨教你，十方诸佛教你。十方诸佛，你天天会去拜佛，去访问他们，去供养他们，带一点礼物送给诸佛，佛一定给你说法。所以，他的成就无比的快速、殊胜，道理在此地。不像我们这个地方，我们这里学东西真的是一暴十寒。你看我们今天一天二十四小时，我们在一块学习只有两个小时，还有二十二个小时打妄想，你成就当然困难。到极乐世界的，你学习永远不中断，真的是法喜充满，常生欢喜心。所以你吃东西都忘掉了，吃饭、睡眠都忘掉了，精神饱满，日夜不间断，这是那个环境。忉利天都有这样殊胜的环境，佛国土更不必说了，从这里能够想得到。然后你就想到，极乐世界要去，不去太可惜了，我们这一生能办得到，不是办不到。好，我们再看底下一首：
【如天女中身普应。善法堂内亦如是。能於一念现神通。悉至其前为说法。】
天主，天主的神通、智慧、道力也不可思议。他对於『善法堂』的大众，善法堂是天主的讲堂，为什么说善法？生忉利天的条件是修上品十善业道，修慈悲喜舍四无量心，修这个因感得的果报，这要懂得。你自己要不修因，这果报不会现前。他肯定是修这个因得的果报，所以他的意念当中，十善业道是根深蒂固。由此可知，天主在善法堂讲什么？当然是讲十善业道。十善业道的内容是什么？这个你要知道，不是就是那么薄薄一本《十善业道经》。那个《十善业道经》里头字字句句是什么？是题目，每个字、每个句，每一句就是一个单元，《十善业道》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，讲不完的。
你想想看，释迦牟尼佛在这里讲四十九年，天上，忉利天一天是人间一百年，四十九年还不到半天。像《华严经》，龙树菩萨在大龙菩萨的龙宫里面看到释迦牟尼佛在定中所讲的，在定中所讲的就说明时间跟空间不是真的，这讲到最高的科学。现在科学已经证明空间跟时间都不是真的，是从人的错觉里面产生出来的，佛经上讲得很透彻。《华严经》里面讲「念劫圆融」，一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念。时间没有了，就没有先后，没有过去、未来；空间没有了，没有距离。这在大乘教里面讲得很多，这是科学，高等科学，现在科学家才发现。但是如何突破时空的维次，现在科学家还做不到，佛法里面做到了。佛法怎么做到？佛法用禅定。科学家用机器、仪器，仪器很有限，禅定没有限的，禅定是心灵感应，无限的。我们就明白了，空间维次怎么形成的？妄想分别执著造成的空间维次。禅定是把妄想分别执著放下，空间维次就没有了，就是时间跟空间没有了，他才能知道过去、未来，他才能了解十方世界，没有边际的空间就在眼前，距离没有了。然后我们才晓得，任何一部经典、任何一句经文都是遍法界虚空界。
所以龙树菩萨看到的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，没有办法计算，那是释迦牟尼佛在定中所讲的《华严》的原文。传到我们世间的真的是目录提要，像我们看《四库全书》，这是中国最大的一套丛书，现在把它缩编，字缩小了，印成一千五百册，每一本都是这么厚，一千五百册。当年我买这部书，商务印书馆的总经理告诉我，他说这套书，假设一个人一出生就会看书，一天看十个小时，看到一百岁书还没看完。这中国最大的一套丛书，不容易。它有个目录提要，目录提要像字典一样，这么厚的五本，五大册，那是《四库全书》的目录。目录有简单的说明，介绍这本书，这部书什么人著作的、内容是些什么，有个简单的提要。这是从前给皇上看的，皇上知道没有办法看那么多书，他要晓得每一部书的内容，他可以选择看。所以我们现在读的《华严经》就是《华严经》的目录提要，我们现在已经讲了将近四千个小时，讲了多少？给诸位说，十分之一，后面还有十分之九。我们希望寿命能长一点，在这一生当中把这部经讲完，很不容易。所以，善法堂里面教学的内容不可思议。
底下两句，就是为什么有这么大能力？给我们说出来，『能於一念现神通，悉至其前为说法』，这两句关键的字眼在「一念」。我们今天的麻烦在哪里？我们守不住一念，我们前念灭掉，后念又生，这叫妄想，妄念，一念才叫正念。这个地方一念就是通常讲的一心，一念是没有念头，有念就二念了。这个讲到什么？法界缘起，你就明白了。这是讲宇宙从哪里来的？太空从哪里来的？时间从哪里来的？万事万物从哪里来？这些都属於高深的哲学与科学。佛给我们说出，他说出让我们最佩服的，不是说他说了就算数，你就可以相信，佛不是这么说法。佛给我们说，他说出来了，你自己去证实，那才是你的；你没有证得，那不是你的。这个话说得好，他叫我们去证实。怎么证实？你要能够达到那一念，你就证实了。你达到一念，你看看佛所说的东西你懂不懂？你不必去看，就像惠能一样，老师给他讲两个钟点，他真的到一念，到一心不乱，到这个境界就通了，全都通了。他把他所悟的境界用最简单的话，二十个字，讲得清清楚楚、明明白白。他那二十个字就是释迦牟尼佛四十九年所说的，也是十方三世一切诸佛所说的，这就是他证得了。他能证得，我们也能证得。我们为什么不能证得？放不下！放不下就不能证得。真正放下是一念不生，起心动念就错了。
所以，神通是「能於一念现神通」。忉利天是不是达到一念？说老实话，没有，他还有念头，不过他的念头少，就现神通。而且他的念头是属於报得，报得里头也是属於修得的，为什么？他妄想分别执著没有放下，所以他的神通道力还是有限度。比起上面一层，第三层天夜摩天，那就差远了；要比兜率天，他更差远，兜率天是第四层。在香港同修都知道有虚云老和尚，虚云老和尚在第四层天，在兜率内院，弥勒菩萨在那边，他到那边去了，这个叫修弥勒净土。弥勒净土比弥陀净土难修，他要修五重唯识观，修成才能去得了，那个条件比弥陀净土条件高。但是弥陀净土比弥勒净土殊胜，弥勒净土决定是没有法子相比的。那为什么有人要到那边去？缘不同，有人喜欢弥勒佛，跟弥勒佛有缘，他不想到极乐世界，他就想到兜率内院，那也有不少人。可是真正修成功的不多，没有修弥陀净土的人多，弥陀净土成就的人也多，这都要懂得。
所以佛常常在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句话要记住，特别是在我们现前用得上。制心一处，就是要你专心、专一，只要心专一，把杂念放下，他就生智慧。虽然是小智慧，但是小智慧能办事，应付现在这个社会够了。现在社会非常混乱，可是你要看到混乱真正的原因，用什么方法来对治？小小智慧就能解决。可是你妄念很多，这个智慧就没有了，心浮气躁成不了大事。净宗的方法，祖师大德常常教我们，用什么方法来摄心？用佛号，所以这是方法。你念头才起，你不要管这个念头是善念、是恶念，不要去理会，总而言之，只要念头起，你一念就破掉了，你就变成二念。禅宗里面常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是一念，一念是觉，二念就迷了。禅宗用观心的方法、用参究的方法，比较困难，总得要有相当程度的清净心才能下手。而净宗有方便，就用一句佛号，「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是什么意思？意思很多，主要的意思是无量觉，就是等於提醒你要觉悟，就这个意思；你才动念，你要觉悟，阿弥陀佛，你要觉悟，这是名号的本来的意思。所以跟宗门里面所说的，「不怕念起，只怕觉迟」意思是一样的。但是它有更殊胜的意思，就是西方极乐世界那一尊佛他的名号叫阿弥陀佛。这尊佛曾经发了大愿，十方世界哪个人念他的名号，跟他就有缘分，就会起感应道交的作用，这很了不起。
作用，感应作用是什么？他帮助你觉悟，冥冥当中加持你。可是你念了很久，念了很多年，还是迷惑颠倒，那怎么样？没加上，不是不加持你，是你自己排斥，你自己不接受。为什么这样说？因为你的分别执著没放下，你对这个世间名闻利养没放下，财色名食睡没放下，是非人我没放下，贪瞋痴慢没放下，这是障碍。这么多的障碍，佛真的是加持你了，你的障碍太多、太严重了。好比你是一块木头，木头泡在水里面，泡了很久，湿透了。佛那个地方给你点一支�