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、嫉妒、多疑，所以变成阿修罗，福报很大。阿修罗无论在哪一道都是大福报，我们人间讲的大富大贵，可是他们富贵怎么样？为富不仁。虽然大富大贵，他没有仁慈心，他表现的是傲慢，他的福报享完之后，没有不堕落的。这就是佛法讲的三世怨，第一世遇到佛法，懂得修福，很认真努力修福，到第二生福报现前大富大贵，把修福忘掉了，作威作福。那福报享完了，命终之后没福了，就堕下去叫三世怨。三世怨不是对普通人说的，对修罗说的。我们自己要很小心、很谨慎，不能走这路子。
所以无论在世间、出世间圣贤的教诲，头一条教我们什么？谦卑。最忌讳的就是傲慢，自以为是，那你就错了。头一个教谦卑，儒家的礼，自卑而尊人，这儒教的。佛家教导我们，你看看许多忏仪，你们常常拜忏的，那些仪规里头第一句是什么？「一心恭敬」，这就是谦卑，「一心顶礼」，这谦卑。我们一生当中不晓得念了多少遍？可是怎么样？可是没做到。对佛像做到，对人没做到，难怪，因为你不知道佛在大乘经上说，「一切众生本来是佛」。如果你要晓得一切众生本来是佛，我们对一切众生自然就一心恭敬，一心顶礼。普贤菩萨十愿，第一愿礼敬诸佛就这个意思。诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，未来佛在哪里？一切众生是未来佛。所以你不可以分别，对一切众生的恭敬像对释迦牟尼佛那么恭敬，像对阿弥陀佛那么样恭敬，你就决定得生净土。如果说我对佛菩萨恭敬，对人不恭敬，错了，佛菩萨不需要你恭敬他。对一切众生恭敬，是对佛的真正恭敬，这个道理懂得的人就不多了。对一切众生的供养，是对於佛菩萨真实的供养，我们不在这上下功夫，自己怎么会成就？所以我们怎么样修，修了几十年，烦恼习气还是依旧，没有丝毫的改进。这种状况你应该多想想，我修这么多年没有效果，那肯定有问题，不是理论上出了问题，就是方法上出了问题。如果理论方法不出问题，你的修行一定有效果；换句话说，你一定有成就。为什么学这么多年没效果，自己境界不能提升？道理不能不多想想。然后我给你的建议，你才会接受。我建议什么？从头学起。从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》学起，如果是出家还得要加个《沙弥律仪》。
所以古时候这个社会上，出家人的地位非常高，帝王看到你都尊重你，为什么？普通人扎的是三个根，出家人扎的是四个根。也就是说在家人纵然做到帝王大臣，他像一个鼎三个足，三足鼎立。而出家人是四个足，像一张桌子一样，四平八稳，他比你更稳，所以出家人的地位就高，没有不尊重你的。现在怎么？现在一个根都没有，那什么成就都没有。怎么样修，那就是从前李老师讲，该怎么生死还是怎么生死，随业流转，你的一生受业力的支配。业力的支配就是不能够脱离轮回，你造的善业三善道受报，你造恶业三恶道受报，你出不去。什么原因？要想出离你得放下，要放下烦恼习气。六道轮回的因，《华严经》上讲得简单、讲得清楚，你很容易记住，执著，你对於世出世间法统统执著，学得再好是人天福报，你出不了六道。要怎样才能出了六道？不执著，我学，很认真的学不执著。读经、听教听讲、念佛、参禅、持咒、处事待人接物都守住佛与圣人教导我们一些规矩，儒家称为礼节，佛家称为戒律、威仪，统统能遵守，果报在人天，为什么？你有执著。统统遵守、统统学习，不执著，执著的心很淡薄，那你就上升。就像马鸣菩萨教给我们，不但是学经教，或者是你修行，修行是修正自己错误的行为，乃至於日常生活、工作、待人接物我们做得很圆满，都依规矩做，不要执著。
《起信论》是举个例子，举听经，不要执著言说相、不要执著名字相、不要执著心缘相。它教我们这个原则，我们要会用，在日常生活当中学不著相。怎么不著相？吃东西不要去挑挑拣拣的，这个好吃，那个不好吃，你著相了。什么都好。在近代弘一大师给我们做了个很好的榜样。我们知道弘一大师俗家叫李叔同，你看过他的传记，他年轻的时候是花花公子，有才华，真的琴棋书画都好、都精通，才子。人很傲慢，非常执著，样样东西都要挑最好的，稍微次一等的，他都不要。出家之后他真的放下，变成非常随和，很好侍候。我在新加坡听广洽法师说，广洽跟他是非常好的朋友，广洽法师邀请他到新加坡，就住在他的小道场。那道场也不大，我去过几次。他说每天吃饭，因为广洽法师接待他，都是很留意，希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了，就问弘一法师，弘一法师说好，咸也好，咸有咸的味道；那个太淡了，淡有淡的味道。没有一样不好，一丝毫挑拣都没有，跟他早年完全不相同，一百八十度的转变，这就叫放下。
放下对饮食的执著，放下对工作上的执著，放下对处事待人接物的执著，他统统放下，不再执著，所以人就很随和，没有人不尊重他，没有人不欢喜他。看到别人有过失，特别是他自己的学生，那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失，他不说一句话，他认为是什么？我自己教得不好，所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭，我们一定自己有过失，赶紧忏悔。他不骂你，也不说你，他用这个方法，绝对不会责备，很有效。他的学生都知道老师的脾气，老师今天不说话、不吃饭，准有事情。这就是他现身说法，教我们什么叫放下。放下不是不负责任，放下是要把事情做到尽善尽美，心里面干干净净，一尘不染，就是放下分别、放下执著。那个妄想，妄想是你放不下，绝对不可能的，所以不要在这上下功夫，只在执著、分别上下功夫。执著要尽量减轻，分别愈少愈好，能不分别尽量不要分别，能不执著尽量不执著，这叫佛法。我们现在搞得很清楚，无论学什么东西，只要有执著，世间法，不是佛法；只要没有执著，那就是佛法。哪一法不是佛法！真正不执著，法法皆是佛法；有执著，念《华严经》也不是佛法，世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法，那可以说有执著也是佛法，什么佛法？世间佛法，不是出世间。现在人讲得很时髦，人间佛法，只是人道的佛法，天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回，所以讲三乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，出六道了，这才叫真正佛法。
那我们念佛，念佛真正往生那你是得到佛法；念佛还不能往生，还是世间法。这桩事情，前清慈云灌顶法师讲得非常清楚，他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》，后面给我们讲念佛一百种果报，不同的结果，第一条他就讲阿鼻地狱，第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触，我看到这个就很纳闷，念佛是好事情，纵然不能往生，也不至於堕阿鼻地狱，那个佛怎么念的？我就拿著经本去问老师李炳南老居士。老师一看到，这个重要，这是大事，我不跟你讲，我在讲经的时候跟大众讲。你念佛，如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢，你怎么能往生？还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已，你还是要受业力果报。你只是念佛，你没有依教奉行，那有什么用处？这道理我们才搞清楚。
所以自己要成就，真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规，一定要到汤池去看，你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去，你看书，没有法子体会，讲得再好，讲得再清楚，你都体会不到，为什么？你没有见过。见过的不是一个人学，不是一家人学，一个地区的人统统学，这不一样。那个地区假如他们学的是三个，《弟子规》、《感应篇》、十善业，那就完全不一样。那比现在要好很多倍！你们去看过，我说这个话你们能体会，没有去看过，我说这些话你还是不懂，你不能体会。
所以学习的氛围非常重要，我们中国人讲气氛，外国人讲磁场，这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知，汤池在古时候社会，那只是几分之几，然后古人那个做人，人很乐；现在做人，人好苦！不苦，他怎么会自杀？你看现在传媒报导的，哪一天没有自杀的，他为什么要自杀？不想活了，那就说是活了不如死，所以才想自杀。现在自杀年龄降低，小学生都自杀，你从这里细心去观察，现在的社会到底出了些什么毛病？然后你再想想汤恩比的话，要拯救这个社会，他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来，孔孟学说的《弟子规》，大乘佛法里面的《十善业道》就行，就能自度，就能度他。这个根扎稳，然后大乘教里头，随便修哪个法门，所谓八万四千法门，你只选定一个一门深入，长时薰修，你这一生就能作佛、作菩萨，那是真的不是假的。如果你没有这个根，那就不行，像植物一样没有根它活不了。你锯一棵大树，放在你家院子里，你种下去，它没有根，几天就枯死了，所以它要有根。
在家居士扎三个根，出家的同学扎四个根，没有一个不成就！自己解脱了，得自在了，就能帮助人，以身作则。像汤池那些老师，老师们自己做到，自然就帮助人。在日常生活当中，看他们怎么过日子，看他们怎么工作，看他们怎样待人接物，那就叫化人。教化众生不是用言语，身教，我做给你看。佛、菩萨、阿罗汉教化众生能感动人，也是身教，言教是补助的，不是最重要的，最重要是身教。所以经上常讲「为人演说」，演是表演，做给人看，人家看到之后向你请教，那你就跟他说，叫演说，先演后说。主动教化人也是演教，你看看我们佛门里的术语「弘宗演教」，宗是宗旨，宗旨是什么？一心，禅门性宗，一心是宗。弘宗演教，教是教下，禅宗以外九个宗都叫教下，教下怎样去帮助别人？是要表演。我们念佛净土宗也是表演，净土宗念佛堂，念佛是表演出来了，老实在那边绕佛念佛表演出来。但是除了这个之外，生活没有表演，工作上没有表演，差这一大截，为什么这样？持戒念佛，把持戒疏忽了，只念佛，持戒没有。
你要晓得《弟子规》是戒律，我讲过很多次，是根本的戒律，基础的戒律，《感应篇》是戒律，有这个基础，十善业道的戒律自然就圆满。你生活上是持戒，念佛堂里面念佛，这就会感动人。不但你感动人，你也能感动许多无形的众生，自度而后度他，这就对了。而自己持戒念佛，诸位要晓得，持戒的人心清净，为什么？他不生烦恼。对待一切众生，他行善、他造恶，不会心浮气躁。遵守普贤菩萨的教诲看到众生心行不善，那用什么方法对他？恒顺众生，用恒顺来影响他。他迷得很重，烦恼习气很重，你不能说他，你说他，他不承认，所以说恒顺众生。如果看到这个众生心行非常善良，普贤菩萨教你随喜，随喜功德，随喜什么？尽心尽力帮助他、成就他。他做的善事、好事帮助他，随喜功德。
我们佛陀教育协会，这是个遵守世尊教诲的场所，在这个地方我们每天研究经教，在这边上课！我们的目标是希望这个地方每天能够有六个小时讲经。所以我还希望有年轻的法师、年轻的居士，我们一起来学习，每天我讲两个小时，另外四个小时大家来分配。我也没有什么很高的期望，我希望我们能有十个人，大家在一起学习、在一起修行，每天我们轮流来讲经，希望这个道场一天有六个小时。六个小时讲经，八个小时念佛，这叫标准道场，真修净土，真干！解行相应，解门是学经教，行门是老实念佛，其他的活动统统没有，没有法会，没有一般所说的佛事。我们这边佛事就是讲经、念佛，这是佛事，长时间在这里薰修，他怎么会不成就！
基本这三样东西是一定要做到，标准道场。真正可以做到六和敬，做到六和敬，诸佛护念，龙天善神拥护，那这个道场是真的道场，不是假的。到这个道场来做义工的，那就是普贤菩萨行愿里面随喜功德，到这边是成就功德的。来修学的是随喜功德，来照顾大众的，发心照顾大众的也是随喜功德，出钱、出力统统都是随喜功德。你在这个地方会法喜充满，常生欢喜心，《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。你在这里学经教、在这里念佛统统落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这不亦乐乎，这叫真修、真干。
希望从我们这个道场做起，我们来带头，其他道场都能像这样，佛法就兴旺起来，正法又出现，就不是末法，正法出现。佛讲的正法、像法、末法，佛法哪分这三段，那佛说这是人心。人如果真正照释迦牟尼佛方式去做就是正法，不照这个去做就是像法；完全违背，就是戒律没有了，只是研究经教、念佛，三皈五戒十善都不要，那就是末法。这要懂，这不可以不知道。功夫到一定的程度，我们讲念佛，念佛第一个阶段功夫成片，说老实话，只要自己肯干，每个人都能成就。
功夫成片是得清净心，无论在家出家，无论从事哪种行业，你事情照做不碍事，事事无碍，理事无碍，事情照做，心里面是阿弥陀佛。有同修问，那心里阿弥陀佛还能做事吗？我举个例子，你们仔细去想，过去我住台湾，有一年过年一位老居士（老太太）到我道场来拜年，就跟我谈到，她说法师，我现在一切都放下，只有一桩事情放不下，除这桩事情统统放下。我说哪桩？孙子，她疼爱她的孙子，孙子放不下。那我要问你她心里头念念是孙子，有没有妨害她的工作？有没有妨害她的生活？没妨害。并没有挂在口里头孙子、孙子，她不是念孙子，她是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛心里想孙子，一有事情马上想到孙子，佛都忘记了，是这么回事情。
所以我就告诉她，你心里头的孙子，能够把他换成阿弥陀佛，你就成功。怎么？阿弥陀佛是我的孙子，我的孙子就是阿弥陀佛，你肯定往生；如果换不过来，换不过来你功夫不得力。这就是她心里头真有，口里头没有没关系，她心里头真有，那叫功夫成片。她对她孙子是功夫成片，对佛号没有。从这例子你想什么叫功夫成片，你就懂得，心上真有，不一定在形式上、不一定在口上，心上真有。我相信，她是没跟我讲，她晚上作梦常常梦孙子，她没有梦到阿弥陀佛。
所以功夫成片决定得生，生凡圣同居土。我们净宗常讲「打成一片」，功夫打成一片就是这么个境界，这是每个人都能做到。虽然话这么说，还是要把世缘放下，这是我常常讲的，名闻利养要放下、是非人我要放下、五欲六尘要放下；弘一大师五欲六尘放下，所以他生活才那么自在、那么潇洒，一点执著都没有；贪瞋痴慢要放下。这十六个字是我们念佛人最严重的障碍，只要把这个去掉，我们念佛功夫，不说很高，功夫成片决定做得到。功夫成片也有上中下三品，上三品的自在往生，叫了生死，你想什么时候去什么时候去得成，想在这个世界上再多住几年不碍事。世界上多住几年不是留恋这个世间，留恋这个世间你去不成，为什么？你没有放下。不是留恋，那什么理由住在这个世间？有人听你的，你还可以教他，所谓佛度有缘人。有缘，有人喜欢听你的，你教他，他听，那你就不能走，你总要多带几个人去；没有缘赶快去。没有缘什么？没人喜欢听你的，你讲别人不听，那就赶快去，自在！所以这预知时至、自在往生不是难事，不必一心不乱，一心不乱太高了，那不容易做到。
晓得凡圣同居土上三品就自在往生，真正搞明白了，这才是我们一生当中第一桩大事，其他都叫鸡毛蒜皮不值得一提。这一了百了，无量劫来想出六道出不去，这一生机会要抓到。你要不把握这个机会，你一轮回又要无量劫，这是真的不是假的，为什么？佛法难闻。你想想看你纵然得人身，你来生还有这个机会能听得到吗？所以坚定信心、坚定决心我这一生就要成就。基础扎稳，我只要依一部经。哪部经最殊胜？《阿弥陀经》。十几年前我住在美国，有个同修来问我：法师，如果《大藏经》这么多，让你选一部，你选哪一部？我说我选《阿弥陀经要解》。最喜欢的一部经，真的是精华，简单扼要。我那个时候发心是要一生讲这个经，以后遇到黄念祖老居士，他老人家劝我弘扬《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经，内容非常丰富，对净土的介绍很详细，对於初学净土是最好的一部经典。所以我讲了十一遍，最后一遍没讲完，前面十遍都讲完。《华严经》过去讲一半就停止，这是第二次讲，是韩馆长韩澹诹僦罩凹柑煲辉僖螅Ｍ野选痘暇方苍猜粢惶茁枷啻笕俗�