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四圣法界就不一样，四圣法界也是心想，他是愿力，不相同。我们是业力，业力有善业、有恶业、有无记业；愿力是愿成佛道，愿了生死，愿度众生，他是愿力。四圣法界怎么支撑的？他怎么会有这个？愿力。到一真法界里面愿力跟业力统统都没有，这个境界就不思议，那真的是不思议解脱境界。他能不能现身？能，一样的跟众生起感应道交。他起感应道交还包括四圣法界，不只是六凡，跟十法界众生起感应，有感他就有应。这是大乘经上告诉我们。凡是经上所说的，我们在学习《华严》前面就有几次的报告，《华严经》讲的是什么？全是讲我们自己。我们自身以外的从来没讲过，全都是讲自己，真的，诸法实相就是自己。现在讲生命的真相，遍法界虚空界是自性变现的，是一个自己，一个法性身。
《智度论》里面给我们讲，佛有两种身，这《大智度论》上讲的，一个是「法性身」，一个是「父母生身」。大乘教里面讲得最多的三身，「理是法性身」，法性是理，真理，法性就是身；第二个「智是报身」，报身是智慧身；父母所生的是应身，这是众生有感，菩萨就有应。最重要的一句，就是后头「三身一体」。我们应身有没有离开法性身？没有。法性身好比是金，应身是器，器有没有办法离开金？离不开，金也离不开器。所以这要知道它是理体。像我们看电视，法性身是什么？好比电视的萤光幕，它什么都没有，但是它什么都能现。虽然现，现与它也丝毫不相干，决定没有丝毫染污，它不碍诸相发挥，一点障碍都没有。真的是清凉大师在《华严》讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这法性。
法性就是法身，遍一切处、遍一切时，所有一切万事万物体全是法性身。所以六祖开悟的时候，末后说「何期自性，能生万法」，就是它能现出万法。我们把萤光幕比成法性，万法就是萤光幕里面的现相，能生万法。所以万法没有离开自性，自性也没有离开万法，万法跟自性是一不是二。你从这里肯定了那就很好，怎么样？你见性了。性在哪里？相就是性，性就是相，见性就成佛了。我们现在是懂得了，好像是见性，可是没有真的见性，为什么？你没放下，你著了相。我们现在的障碍就是妄想分别执著，妄想分别执著没有了，就是佛；没有了，你这个人的，我们讲人的人品、品德纯净纯善。纯净是什么？你没有起心动念，纯净；纯善是什么？你没有分别执著。有分别执著就不善，有起心动念就不净。诸佛如来不管他现相跟不现相，都是纯净纯善。就好像萤光幕一样，这里面千变万化，无数的频道都能出现，萤幕上丝毫不沾染，我们现在是这个样子。但是我们现在怎么样？染污。这个染污是妄心不是真心，染污叫什么？叫阿赖耶。阿赖耶是怎么造成的？阿赖耶就是妄想分别执著造成的，这个道理要懂。三身确实是一体，这个一体不但是在我们自己的身体，所有一切万事万物统统是一体。像电视里有我们自己的画面，除自己之外也有一切山河大地，也有许多的人物，森罗万象，一体！这个体就是萤光幕，就是法性身。
所以大乘教里才说「十方三世佛，共同一法身」。这我们前面念过，是一个法身，你就晓得关系，你就明白了。讲到关系是什么？伦理，我们讲的一家人。一家人还疏远，是一体！你说这多亲密，就是自己。阿弥陀佛、药师琉璃佛、释迦牟尼佛，自性释迦，自性药师，自性弥陀，自性现的，跟我们是一个性、一个体、一个法身，怎么能分？我们不知道。土也是如此，土是自性土，叫法性土，身土不二，离开自性一法不可得，万法是自性，法法是自性。真正把事实真相搞清楚了，然后性德自然就流露，性德是什么？你自性里面真实的智慧。
真实的智慧起作用是什么？是大慈大悲，现在讲爱心。爱心从哪里来的？是从自性般若里面生出来。自性般若是体，它起的用就是慈悲，性德的作用。今天我们对人没有爱心，是迷了自性，为什么？自性里面爱心是一样的，我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的慈悲丝毫没有两样，是一不是二。生不起来就迷，佛一句话跟我们讲清楚，你迷失了自性。我们今天学佛目的在哪里？目的在回归自性，也就是把真正的自己再找回来。真正自己在哪里？就在现前，一觉悟，真正自己找回来了。自己忘记掉了是迷失，并不是另外再找一个自己，不是这样的。所以说是就在当下，迷悟不二。
「法性身，满十方虚空」，法性身才是真正的自己，经教里面常讲「父母未生前本来面目」，是法性身，满虚空法界。「无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声」。我们没有见到，可是偶尔有这个缘也见到了，跟经上讲确实是一样的。我在前年从庐江到北京，在北京病了四天，那个四天有人跟我讲，我自己没有觉察到，有人跟我讲：你死过一次。我听了这个，想想有，外国人讲的濒死经验，死过一次的经验。他说你回来了，还是回到你自己的身体上。我们找外国很多这些心理学家讲濒死经验，我去翻翻，有点类似。就是我在生病的第四天晚上，好像醒过来了，醒过来之后，这个境界是梦也非梦。醒过来之后就是自己躺在旷野，面对著是一重一重的青山，没有看到水；蓝天白云，一重一重的山，风景美极了，面对的是这么个境界，非常清楚。没有多久就看到，仔细一看，满山遍野都是人，怎么那么多人，密密麻麻，心里感觉得很奇怪，这么多人在这里干什么？这个念头才一起，再仔细一看，不是人，是畜生，许多的野兽，面孔都对著我。我在这个时候就合掌，念了一声南无本师释迦牟尼佛。佛号一念，释迦牟尼佛出现了，这个境界没有了。释迦牟尼佛跟虚空一样大，那么大，可是清清楚楚，一丝毫模糊都没有，这很不可思议。我接著再念一声南无本师阿弥陀佛、南无本师毗卢遮那佛，最后念一句南无观世音菩萨，统统现前。所现的相，念后面一尊佛，前面佛像没有了，这一尊佛现，现的形相都跟虚空法界一样大，满十方虚空，让你看见。我听到我旁边还有人跟我讲话，问了我好多问题。醒过来之后，大概差不多三点钟，醒过来之后精神就很好，病就好了。
我还把这个境界跟我旁边这些同学们说明，会有这么一个境界出现。所以以后有人告诉我，你死过一次，我想应该是这个境界。可是醒过来之后病就好了，休息一天就回香港。这就是我相信像我这种经验的人，不止我一个。这就是在世偶尔机缘当中，你看到法身遍虚空法界，真的是无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。我看到佛像是看到无量光明，没有听到音声，音声是旁边有人问我，问我好几个问题，那不是佛菩萨的声音。可是问我这个人，我是觉得他在我身边，我没有回头去看他，不知道是什么样的人，没有看过，我只注意看佛像、看菩萨像，这样就醒过来了。
底下说「听法众亦满虚空」。这使我想到满山遍野那些人是听法众，以后看到许多这些众生那也是听法众。这些听法众也是法性身，不过他现的身不是遍虚空法界，遍虚空法界是无量的身相。不像佛，佛是一个身相，一个相遍虚空法界；这些听法众是许多众生，他也遍虚空法界。「常出种种身」，这个身是千变万化，「种种名号，种种生死，种种方便度众生，常度一切，无须臾息时」。无须臾息时就是永远不间断，众生求佛菩萨教诲的意念不间断，你没有这个念头，他有；他没有这个念头，另外个人也有，所以总不间断。众生太多，十法界的众生太多了，所以诸佛菩萨的应化没有间断。应化的身，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就现什么身。所以常出种种身，种种名号，种种生死，种种方便。
从这里我们就体会到，这世间所有的神圣，像各个宗教里面他们崇拜的神圣。学术界里面像中国，中国没有宗教有学派，圣人，道家的老庄，儒家的孔孟，孔孟之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人。大圣大贤都是佛菩萨应化。在佛门里面有菩萨、罗汉、祖师大德，有示现出家的、有示现在家的。佛陀在世，维摩居士他们那帮人示现在家的；在中国，传说里面傅大士，这是在家人，是弥勒菩萨的化身，示现的在家人；布袋和尚也是弥勒菩萨化身，那示现的是出家人，应以什么身得度现什么身。从这个地方我们能领会到，全世界所有宗教是一家人。从佛法这观点来看，佛是主，其余所有宗教是伴，主伴圆融。佛菩萨化种种不同的身，教化种种不同根性的众生，这叫种种方便普度众生。
这个理念，我们这些年来跟许多宗教接触，把这个理念说出来，看看大家的反应，一般的反应都非常好，都能够接受，都能够同意。我在上个月参加马来西亚弘法的活动，我跟马哈迪长老举行一个访问座谈，我送他一张「三教九流图赞」，又送他一张千手观音，千手观音的头上有三十二个面孔，三十二应。我当时跟马哈迪长老说，这三十二是表法的，不是数字，代表圆满。我说我曾经跟画家建议，三十二个面孔不要画一样的，要画我们世界各个不同民族的面孔，说明什么？说明真神应化在各个不同的民族，是一个真神。千手代表大慈大悲，代表圆满的智慧、圆满的能力，手里头都有个眼睛代表什么？眼到手到，看到众生有苦难的时候他就伸出援手，这个像代表这个意思。他接受了，很欢喜。什么时候我们承认法性身是自己，努力把法性身的障碍除掉，我们的功德就圆满了。
「如是法性佛，能度十方众生受诸罪报者，是生身佛。生身佛次第说法如人法」。这就像释迦牟尼佛示现在人间，像基督教里面的摩西、耶稣示现在当时当地教化众生，救苦救难，我们在《新旧约》里面看到。又像穆罕默德，伊斯兰教里面的先知，基督教里面称为天使，中国人称为圣贤。他们那个时代，穆斯林在那个时代也是受尽折磨，也是遭遇到苦难，穆罕默德创教来帮助这些苦难众生，跟佛教的宗旨所讲的破迷开悟、离苦得乐没有两样。所以这世界上许多宗教的典籍，你要细心去看一看、去读读，我发现大部分完全相同，不一样地方很少，那是什么？那是各个族群文化背景不相同，历史环境不相同，生活方式不相同。神、法性佛总是恒顺众生，随喜功德，所以一切众生都乐意接受。
《法华经》上说，「是法住法位，世间相常住」，这两句话的意思很深。法是指一切法，这世间相常住很不好理解，我们见不到，我们所见到的是世间相无常，佛菩萨见到了。佛菩萨见世间相是什么？跟我们不一样，人家离相见性。我们这个相，像前面讲的生身，生身无常。另外你就想到法身常住，法身遍虚空法界，它没有相，世间相常住，是真的不是假的。也就是说真相常住，妄相无常，我们明白这个道理。「是故三惑清净」，这三种迷惑就是《华严经》上所说的妄想分别执著。这三样你统统放下，你的清净心现前；有这三样东西，你的清净心就被染污。这一定要搞清楚，不是真的染污，是好像染污，不是真的。真的染污你什么时候能够恢复清净？那不可能，不是真的。
「本性常住之色心显现」，这就是应化，「依正二法究竟清净」。就像释迦牟尼佛当年住世一样，这我们在经典上看到了。譬如释迦牟尼佛跟他的这些学生，一般都是在野外活动，树下一宿，日中一食，教学都在树下，山林树下。大树底下用杂草铺个座垫，佛坐上面，这是凡人看到的。禅定功深的人，他们看到释迦牟尼佛在大树底下坐的那个座子不是草铺的，是金刚宝座，无量的庄严，凡夫看不到。这是怎么回事情？是不是释迦牟尼佛故意变金刚宝座，他坐到那上面？没有，要晓得佛从来没有起心动念，从来没有分别执著，那这是什么？自然性德，性德自然现前。金刚宝座是什么人心里变现的？是看的人他的清净心里面现出来的。他有这个念头，性德要应，那个人有感，菩萨有感，佛性它就有应，应出来的就跟他想的是一样的，佛是坐在非常庄严的宝座之上。那怎么看菩提树？菩提树也是七宝琉璃，七宝树，不是我们普通草本的，就像西方极乐世界的树一样，无比庄严。它统统是境随心转，看你是用什么心！
所以境界不是佛在那里变现的，是你们众生变现的，与他不相干。就如同有一次，好像是提婆达多要害释迦牟尼佛，用什么？用狂象。大象大概是喂它东西里面有酒，让这个象醉了，醉了之后它就发狂，用这个象来攻击释迦牟尼佛。佛伸出手指这样挡住它，手指前面就出了五个狮子，这化五个狮子。象一看到五个狮子在面前，自然就跪下来了。以后佛告诉大家，他说我伸出五个手指，我没有变五个狮子，五个狮子怎么来的？是从象的心想生的。所以一切法是一切众生心想生的。这也是给我们一个启示，转境界不是什么神通变化，是你的意念，你正念它现的是正法，邪念它现的是魔法，你就起了魔障。佛心纯净纯正，所以他这一示现，我们就晓得，在我们一般人想的，护法神变现的，护法神变现五个狮子，我们一定是这么想。这么想也没有错，为什么？从心想生，都不算是错误，确实一切法是心想生。所以依报、正报都究竟清净，只要你把妄想分别执著放下，放下就行了，那你就入佛的境界。
我们纵然做不到这个境界，要学最低的，最低的是菩萨法，我们学《华严》，放下世出世间一切执著。在《华严经》里面，我们现在念的是十信这个单元，十信，我们现在在贤首是第十信位的菩萨。世出世法所有一切的执著，对人、对事、对物执著统统放下了，是七信位菩萨。七信位的菩萨在断烦恼这个层次上跟小乘阿罗汉相等，就是放下是相等，但是智慧不等，智慧比小乘大得太多。这不一样，大小乘完全不相同，没有法子去比的。为什么？大乘执著放下了，执著的习气很淡；小乘执著放下了，执著的习气很重，道理在此地。事容易放下，习气很难断。有证得阿罗汉果的，这是世尊当年在世弟子贵族出身，贵族的那些骄慢习气他真的放下了，可是平常对人的态度还是很明显，叫人家看到，这个人还有傲慢。佛说他确实没有傲慢，习气。习气可不是那么容易断的，习气断了，在小乘那就提升一级，辟支佛；四圣法界里面声闻，见思烦恼断了，执著没有了，有习气，习气断了他就升一级，缘觉，缘觉没有习气。缘觉再提升就是菩萨，他要断什么？他断分别，菩萨断分别，但是还有习气。习气断掉之后再破一品无明，证一分法身，这真的成佛了。所以非常难得，我们在大乘教里面把这些根本的道理搞清楚了，只要掌握到根本就好修，根本就是一心。
后面有句话说，「非真实无相之法性也」，这个跟有些宗派里面讲的法性无相、法性无不相，无不相就是有相。这个有相是他的应化身。应化身要记住，应化身跟法身、报身一而三，三而一，这疑惑就没有了。他示现这个身，我们前面说过菩萨，纵然是法身菩萨，无始无明习气没断，他还是不断的在提升自己，这叫自受用。自性清净心里面确实有无尽的慈悲，所以与一切苦难众生相应，真的是哪里有苦他哪里就去。他的去来我们没有法子想像，绝对不是我们想像的，为什么？法身遍十方法界，他只可以说现身，身的隐现，没有去来。我们凡夫是有去有来，他没有去来。这是有缘显现，没有缘就不现，不现不是不存在，这个理就很深了。
「法性有见闻觉知之德」，所以叫法身。法身跟法性实际上是一个意思。在矿物，江本博士做水实验做出来了，知道水有见闻觉知。我告诉他，不但是水，所有物质现象都有见闻觉知。为什么？所有一切现象都是心现识变的，它怎么会没有见闻觉知？再跟诸位说，虚空，我们问虚空有没有见闻觉知？虚空也是法性变现的，虚空之体就是法性，虚空有没有见闻觉知？虚空没有见闻觉知，那我们的见闻觉知就不能够传递。现在我们可以从无线电的播送你能够体会，虚空实在讲虚空不空，它不是无，不是空无。我们现在虚空，所谓称虚空，你看不见，你听不到，六根都没有办法接触，�