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你看到此地，这《十善业道经》上，佛是跟龙王讲的，你要懂得他表法的意思，所以佛法教学是艺术化。他讲龙宫是咸水海，咸水海是苦海，比喻我们世间，我们世间是苦海。我们世间人一天到晚妄念纷飞，比喻做龙王，他是表法的意思。你懂得这个才晓得他教学的高明。然后你看到《华严经》，《华严经》讲众神就讲得很多，山神、海神、水神、河神、花草神、树木神，统统都讲这个，统统是表法的。你懂得这个道理，你对於大自然就爱心生起来了，敬爱大自然。你决定不会破坏自然生态平衡，不可能。你才能享受大自然真正的乐趣，真正的真善美慧的人生。你要是不懂，你怎么能享受？《华严经》上佛教给我们享受，生活最高的享受。所以自修福业，就这一门十善业道就行了。
下面是「供养诸佛无央数」，诸佛里头，最重要的是什么佛？未来佛，未来佛是一切众生。过去佛、现在佛无需要我们供养，我们用什么供养？我们供养未来佛，就是供养现在佛，供养过去佛。为什么？过去诸佛、现在诸佛，都希望我们这一生能成佛。成佛从哪里成？从大慈悲。所以佛法有这么个说法，「慈悲为本，方便为门」。慈悲从什么地方表现？从方便表现，善巧方便表现你的慈悲。无条件的爱心，爱一切众生，爱花草树木，爱山河大地，爱心遍法界，得修这条。
「於佛功德常愿求」，常常有愿，有发这个愿，常常想求得，「佛功德」是自性功德。自性功德里面，六祖惠能大师说的五句就是代表。我有愿，我有求，求什么？求清净心，自性本来清净的。求不生不灭，自性本无生灭，真的是不生不灭。这一愿是古印度所有宗教学术里面都想求的大般涅盘，大般涅盘就是不生不灭，是你自性本有的。求智慧、求德能、求相好，那是本自具足。求大定，佛法里面讲，「那伽常在定，无有不定时」，自性本无动摇，那就是自性本定。最后说一句，能生万法。能生万法怎么愿求？要像诸佛法身菩萨一样，万法是自己，万法是自性。我们的真心、本性在哪里？一切万法就是，你才会真正认同万法跟我是一体，万法是我自性变现的。
自性清净寂灭，万法空无所有，所以佛法常用两个字，最简单，心性是什么？心性是空寂，寂是自性的体，空是自性的作用。自性能变现万法，万法皆空，确实无所有、不可得，包括我们自己身体都不可得。不但身体不可得，我们的精神，人家说身体死了，灵魂不死，灵魂是精神，灵魂也不可得，灵魂也是个幻相，这个要知道。灵魂是阿赖耶的见分，身体形相物质是阿赖耶的相分。见相两分都是假的，自证分变现出来的；自证分是法性，证自证分是佛性，这是真的，这不是假的。所以空寂两个字用得好，你常常想到空寂，能够帮助你看破，能够帮助你放下妄想分别执著，你不会再起这个念头，那你就回归自性，你就成佛了。
实在业障习气太重，我们只能够把执著放下，行，执著放下，六道就没有了，你成了阿罗汉。再进一步，向上提升，分别也放下，恭喜你，你成菩萨。最后再把起心动念放下，真搞清楚的时候，不再起心动念，你就回到老家了，反璞归真，回头是岸，你回到你自己本来是佛的位子上去了。那么一切毛孔放光的无量无边的功德，你统统能感受到，时时刻刻沐浴在佛与法身菩萨氛围之中，这就是得无量功德加持。所以能不能接受到加持，完全在自己的清净心。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八一八卷） 2007/8/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1818
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第八段，「毛光照益三昧门」，第四段「释成分齐」，第三首偈看起。这三、四、五、六，四首偈都是比喻，「喻说」。前面两首是用阳光做比喻，后面两首是用珍宝庄严做比喻，所以它也就是两个小段，我们先看第一个小段：
【譬如生盲不见日。非为无日出世间。诸有目者悉明见。各随所务修其业。大士光明亦如是。有智慧者皆悉见。凡夫邪信劣解人。於此光明莫能睹。】
这个比喻不难懂，清凉大师的注解里面讲，「喻说中，双明见与不见，二喻皆有法合」。第一首「日喻，喻光为益因」，这是「毛光照益」，比喻里面，「合中，谓法日常明，有智慧者，心不住法，如人有目，则能得见」。这是第一首所讲的。阳光是属於阿赖耶的相分变现的，都是阿赖耶的相分，现代科学称它为物质，这个好懂。凡是物质都有很多的障碍，不像法日，法日是讲自性本具的智慧，所以「法日常明」，真的是明。我们现在看到的太空当中是黑暗的，这个黑暗在佛法里叫无明。黑暗不是正常的，是我们迷，就是自性迷，变成这个黑暗。如果你要是能够把迷突破，妄想分别执著放下，天空是明亮的，叫大光明藏，这才叫正常，所以黑暗不正常。而且这种黑暗，谁迷谁看到这黑暗；不迷的人看不到，这是不可思议的境界。
能够见到大光明藏的人有，还不少。破一品无明、见一分自性，宇宙是明亮的。这个明亮不是日光，与日光不相干，它本来是明亮。明亮里面，那时候你就看太阳，太阳有没有放光？没有放光，太阳你看是个圆球，没有光，为什么？自性的光把它掩盖了。就好像我们在阳光底下看灯光，太阳底下你点个灯光，你看到那个灯，好像灯不放光，为什么？太阳光比它大，这是真的。佛法讲的大光明藏，这是什么？这是你自性本来是光明的。古人这个例子很多，我们可以看比较近一点的，那大家都感受比较深刻一点。虚云老和尚，这距离我们很近，在中国佛门里面几乎没有人不知道这一位老人。他往生的时候一百二十岁，他没有到极乐世界，他到兜率天去了。他老人家修弥勒净土，他有愿追随弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来作佛，他们的身分就像目犍连、须菩提，像他们的身分一样，作弥勒菩萨的弟子。
我初学佛的时候，看他的年谱，很受他的感动。老和尚曾经有一次过年时，他住在茅蓬里面，茅蓬距离寺院还有段距离。他到寺院来，大概是拿一些吃的东西带回去，因为寺院常住要供养茅蓬，生活必需品他们要供养，老和尚自己来拿。当然寺庙里碰到一些道友，可能也在聊聊天，黄昏的时候回去，心里没有杂念，慢慢的走。走到半路上，也是遇到两个同道，就是出家人，他们打著灯笼迎面走过来，给虚老和尚打招呼。他们俩就问老和尚，说天这么黑了，你怎么走路都不拿个灯？虚云老和尚听到这句话之后，天马上就黑了。没有听这句话，他黄昏的时候离开，依旧是那个天色，没有感觉得暗，很明亮，看得很清楚。这一说，他的妄想分别执著起来，天马上就黑了。所以两个人就分个灯笼给他。这说明，就是太阳的光明也是心现识变。你没有黑的念头，天是明亮的，看得清清楚楚。他老人家把这个事情写在年谱里。如果他是中午出来，到夜晚的时候，他没有念头，外面还像中午一样明亮，没有黑暗。虚云老和尚见的光明是阳光，不是法性里面的光明，不是，所以念头一起就没有了。我们相信虚云老和尚写这个故事绝对不是妄语，绝对不是欺骗人的，确实是真的事情。
类似这种事情，所以「一切法从心想生」，这不是讲的光，圆瑛老法师，这都是近代人。这个故事好像是在他老人家最后一本讲义，《圆觉经讲义》序文里面他记载著。他有一天在寮房里面打坐，坐的有一段时间了，突然想到一桩事情，他要去办。放下腿子之后，他盘腿，放下腿子之后他就出去了。出去之后忽然想到，我没有开门，我房间的门关著，我没有开门，我怎么出来了？他那时心里面只是一桩事情，出去了，没有想到有门。回过头再去看，门里面是栓著的，再推，推不进去。这就说明一切法从心想生，因为你心里面有门，门就起作用，关起来的时候就障碍你。心里没有门，没有想到门，你通过门、通过墙壁，都没有问题，它不发生障碍。圆瑛法师从这里就体会到，万法皆空。空跟空怎么是障碍？墙是空的，身体也是空的。我们为什么变成障碍？执著身有，执著墙有，执著什么都是有，障碍在这里。
一切法从心想生，你从这桩事、从这个理，你再去推论，你再去推想，我们身体要有什么毛病，如果你没有，念头上完全没有，你这个毛病会不会恢复正常？可能！「山西小院」不就这个道理吗？「山西小院」这套录相带传到我这里来，我全部把它看了，最后我讲了一个小时，他们现在也编到里面去了。这是说明意念怎么会把病治好？道理在哪里？道理就是讲万法皆空，就这么个道理。你心里想到有，它就有；你没有想到，它就没有。「山西小院」是很明显的一个例子，另外还摆在我们眼前，大家不留意，稍稍留意到，你就晓得意念主宰你自己的命运。
我在台湾住过一段时间，同学、朋友很多，年龄跟我差不多的，大多数年龄都比我大几岁。工作的时候，一个个都很活泼，很努力认真，每天去做他的工作。到年龄到了，退休了，就想到老了。没退休，他每天工作很繁忙，没有想到老。我们见面的时候都很正常，没有想到老。可是退休之后，两年没有见面，再一见面他已经拿著拐杖，真的变成老人了。怎么两年没有见，好像一下子老了十几年？什么原因？没有工作，天天在想我老了，他有老的念头，老了怎么样？老了就有病，病是想出来的！所以他就不能不跑医院，好像不跑医院他没事干。我们从这里细心观察，都从心想生。晚年在一起，他们都觉得我没有衰老，我为什么没有衰老？天天讲经，没有想到老，每天在干这个事情，这个没有退休的。他们的工作到年龄都有退休的，所以他的思想产生变化，很快就老了，老了没几年，过世的都很多了。两个星期之前，我有个同班同学，年龄大概小我四岁，好朋友。我打电话到台湾去问问，听说过世了，去年走了，非常惋惜，从小在一起玩的。所以，心理的因素对一个人命运是真正的主宰，不是上帝主宰你，不是佛菩萨主宰你，不是阎罗王主宰你，是你自己主宰自己。这个道理只有大乘法里讲得详细，讲得透彻。
我们最近也看到，这不知道是哪里朋友寄给我的资讯，我看到人家送来的，美国夏威夷土著意念的资料，里面讲的理论、方法、效果，跟佛说的一样。这些土著不是学佛的，他们懂得，而且土著现在这种疗法在美国还很有名气，听说联合国都请他们去做过讲演。关键都在信心。问题是你信不信？你信，效果就非常明显，在面前；不信，就没有了。这段经文关键就是在有智慧你就能见到，凡夫他是业障深重，他有障碍，见不到，『邪信』，这他没有分。『劣解』，「劣解」是小乘，他不相信信心，他没有办法，他见不到。
我们明白这个道理，了解事实真相，前面略举四十四光，一毛孔所现的光明，一毛孔照的。在总结里面告诉我们，一毛孔光里面的利益不只四十四，无量无边，然后又告诉我们，一一毛孔皆如是。那我们要问，这光明我们有没有？有，跟诸佛如来完全相同。为什么？佛在这个经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，你怎么会没有！佛的法身，法身没有相，法身就是法界，遍法界虚空界那就是法身。法身的体就是光明，叫大光明藏，理体上有，有光明。这个光明我们想想应该是证自证分，唯识学家说得好，自证分，自证分是理体，就是法性。你怎么知道法性？自证分好像是个灯，灯放光，光照到自己，光照外面也照自己，这是证自证分，证自证分是佛性。所以，这个光是自性，自性里面本来具足的如来智慧。
这个光的作用，觉的时候佛法里面称为大光明藏，一片光明，一念不觉，它就变成阿赖耶识。阿赖耶识，大乘教里面讲它是真妄和合，它的体是真的，作用呢？作用变质了，它变成业相，业相就迷了。给诸位说，业相就是迷，迷就是什么？就是大黑天，我们现在看到宇宙是黑暗的，业相。所以什么时候，宗门里面常讲，破一品无明、见一分法身，这业相没有了。什么时候你明心见性，你自己知道。见性之后，天空不是黑的，是明亮的，业相没有了。从业相就起转相，转变了，转相就是见相，就是我们现在讲精神；从精神它就变物质，物质就是境界相。境界相也叫相分，转相也叫见分，见分跟相分变现出十法界依正庄严，连虚空也是它变的。所以虚空不是真的，虚空虽然讲无为，相似无为，不是真的无为。真的无为是什么？真如无为。真如，四分里面的自证分，这是真如，是法性。
法相是不是真的？觉悟，它是真的；迷了，它是虚妄的。所以佛常说真妄不二，觉悟之后才知道，原来妄本来是真，那你就不要去断妄，妄就是真，关键在迷悟。虽有妄相怎么样？不碍事，妄相，这不是真的，不妨碍。好像我们今天看到电视的萤光幕，萤光幕里面的现相千变万化，有没有染污萤光幕？没有。萤光幕是真的，什么也没有，不管现什么相，还是什么都没有，就跟这个相似。你要是真正了解事实真相，你不必，这里头的现相我不喜欢看，把它拿掉，用不著拿，它根本不存在；喜欢的你也没有办法留下来，刹那生灭。
所以，妄是生灭的，黑暗，黑暗也是生灭的。如果黑暗是真的，虚云法师在没有起心动念的时候，为什么那个光明他能保持住？别人看到黑暗，他能看到光明，所以它不是真的，这可以给我们做明显的证明。你起心动念，它有，现在几点钟，天暗了，这么个道理。我们现在讲很多学科学的人不相信，太阳下山了，怎么会有明亮？这他不懂，物理上不能解释。所以物理学还是有问题。物理上不能解释，他心理上真留住了。你看看到底是心随境转，还是境随心转？没有念头的人，境随心转；有念头的人，心随境转，这不就很清楚了吗？
佛给我们讲，有念是凡夫，无念是圣人。念头很多，佛把它区分为三大类，第一大类，从最粗的、最严重的来说，就是执著，这是第一类的。执著要是没有了，你就是圣人，你就不是凡夫，为什么？六道没有了。虽然在六道里面现身，度化众生，这真的，大乘教里头有。十信菩萨，我们后面会讲到，十信菩萨也能在六道里面示现八相成道，这小乘人不相信。为什么？十信菩萨断烦恼的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等，他妄想分别还没有放下，他也能够示现八相成道。我们想想这个道理，能信，为什么？佛在经上常讲十法界，十法界并没有见性，十法界里面的佛没见性，他无明没有破，他只是妄想分别执著真的没有了，连分别的习气也断了。十法界里面的菩萨，分别没有了，有分别的习气；十法界里面的佛，分别习气没有，但是他妄想没断，无明没断。他是佛，十法界里面的佛，天台家讲藏教佛。通教的佛都没见性，别教佛见性了。所以十信心满现八相成道，这个能相信，经上讲这个事情讲得很多，读经的时候应当明白这个道理。不一定要是法身菩萨，破一品无明，证一分法身，十法界没有了。十法界没有了，也能到十法界里面来现身，像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨，千处祈求千处应。
见性的菩萨在哪里？性在哪里？遍法界虚空界，所以你要知道，见性的菩萨他的法身就是虚空法界，那是他的法身。哪里有感哪里就现，有没有来去？没有。我们这虚空，我现在想他，他就在我们面前。众生有感，他就有应，应以什么身得度，他就现什么身，《普门品》、《楞严经