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我们再看下面第二个段落，第二段有三十二首半偈颂。正显业用里面第二段，「明智正觉世间自在」。智正觉世间有五首颂，「十方佛所，入出无碍」。我们念第一首：
【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。】
『尽』，第一句关键的字在「尽」，尽就是圆满，没有一个佛国土漏掉的，就是东方世界所有一切诸佛国土统统都到了，这是讲器世间。第二句，『所有如来无数量』，这是智正觉世间。像我们的本师释迦如来，如来是佛的通号，成佛都称如来。成佛之后有十个名号，十个名号都是通号，只要成佛统统都有。佛的名号从哪里来？从他的德能。他的智慧圆满，德能圆满，所以具足十号。如来的意思，《金刚经》上世尊讲得好，它的含义很多，最简单的意思，如来者，如同古佛之再来。你现在成佛跟古佛没有两样，如就是一样的，如来。这个说法也说得非常之好，为什么？成佛之后，没有先佛后佛，没有古佛今佛，也没有哪个佛大、哪个佛小，完全平等。古人用江河的水做比喻，长江、黄河的水没有流到大海，确实有前浪、后浪，有这个差别；流入大海之后，前浪、后浪都没有了，入平等的境界，这个比喻我们能够体会得到。
在六道里面轮回，好像有时间，佛家说用「劫」做单位，这是大的时间单位。可是成佛之后，这个单位就没有，为什么？时间没有了。时间没有了，我们习惯称时间，佛也给你称时间，所以佛经讲「一时」，这里头哲学的味道就很浓。一时，没有时间，佛为我们讲经说法一时顿现，我们今天在一块学习也是一时，一时是真的。给你讲哪年哪月哪日是假的，世界有许多地区历法不一样，我们用的历法跟印度历法不一样，跟回教历法不一样。中国旧历跟阳历的历法不一样，中国旧历是用夏历，是夏朝，夏商周的时候，夏朝的历。今天是八月初一，阳历西方用的今天是九月十几号，不一样。所以佛讲经，叫阿难尊者记年月日，不用世间的，用一时。
一时是什么？你什么时候把妄想分别执著放下。这个世间在，像现在在电脑找资料一样，一按钮就出来，过去也出来，过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的，「十世古今不离一念」，十世，过去现在未来叫三世，过去有过去的现在过去未来，过去三世；现在三世，未来三世，九世，加上一念，十世。十世古今不离一念，十方世界不离一心，这是完全消归到自性，自性里面没有空间，没有时间。没有空间，没有远近，『尽於东方诸国土』就在现前，「所有如来无数量」都在现前。那佛的德号，释迦的德号，实在说诸佛菩萨没有名号，我们有没有名号？我们也没有名号，名号是假的，不是真的。老子说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这才是事实真相。
到西方极乐世界，西方极乐世界里的人没有名号，居住的地方也没有什么城市，也没有什么街道，也没有什么门牌号码，人数比我们这个世界不知道多多少倍。我们这个世界人口还不到七十亿，西方极乐世界每天去往生的人都不止七十亿，他所容纳是十方世界。你想十方世界天天到那边去移民，他那世界多大？他的世界是法性土，不是法相，法性土没有大小。我们到极乐世界去了，从前往生的老朋友到哪去找？这你放心好了，你只要有这个念头，一念哪个老朋友，那个老朋友就在你面前，就出现了，真是不可思议的境界。不可思议这句话也非常有味道，只要你不可思议，境界就现前。思是思想，就是妄想分别执著，不能用这个；议是议论，议论离不开妄想分别执著。心到极净之处，什么都通了，而且晓得所有一切现象都是幻相。
我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相？是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括极乐世界，包括一真法界。那要问，到底有没有不是幻相的世界？给你说有。在哪里？常寂光净土，那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏，是一片光明，常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界。它不是精神世界，也不是物质世界，我们见不到。我们为什么见不到？我们现在天空是黑的，我们的光从哪里来的？太阳照的，要是没有太阳，我们这个世界是漆黑的。黑到什么程度？真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑，我们看到影子在动，伸手还可能看到五个手指头，那是什么？还是阳光，阳光在地球的背面，还是有余光，才能看到。真正没有阳光的时候，你什么都看不到。太空船飞到太空，就看不到，一片漆黑。密宗里头叫大黑天，就是这个意思，天是黑的，大黑天。为什么叫大黑天？无明，这就懂得了，无明就是这个，就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。
所以你要晓得，你什么时候开悟，什么时候明心见性了，你知道，明心见性的时候，天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗，无明没有破。无明破了的时候，这个境界就现前，你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身，就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有，十法界天都是黑的；出了十法界，大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的，应当要惭愧，我无明没破。一念不觉，念念不觉，为什么别人能放下，我不能放下？不能够顿超，也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们，一点一点放下，先放下执著。执著里面有很多，有名闻利养，有财色名食睡，佛祖教导我们，你哪一种执著最重，先放下它。就跟治病一样，满身都是病，哪个病是要命的病，先治它。这个治了，能救命，其他的病慢慢再治，再调养，用这个方法。哪个执著最重，对财执著最重的，先从那里断，把这个放下；荣誉最重的，譬如好名，财看得淡，荣誉看得重，权力看得重，地位看得重，哪个看得重你就先从哪个放下，对治的方法。看得最重的都肯放下，看得轻的慢慢都能放下，这佛教给我们的方法。
那我们修行功夫不得力，原因自然就晓得。我们放下什么？放下不是看重的，看得很轻的先放下。好像修布施，财布施，总是我们有多余的，把零头布施掉。布施衣服，衣服穿旧的，穿了不要的，做新的，旧的布施掉，你不能把新的布施。穿得心里很喜欢的，人家要的时候，都能给人家，旧的当然就无所谓了。这是我们修行功夫不得力的地方，佛祖教给我们的方法是好，我们没有能体会到。哪个执著得最严重，先放下它；哪种分别最重，先放下这个分别，这样修就很明显的受益。这是佛法讲的五欲六尘，要懂得先后。连儒家也是这么说，真正懂得先后，懂得次第的，「则近道矣」，跟佛法没有两样。知道从哪里下手，知道自己什么病最重。艺术品里面，确实有不少喜欢收藏，如果我们常常想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你就不想收藏。收藏麻烦大了，你过分的喜爱，你离不开它。喜欢收藏书的，喜欢读书，喜欢收藏书，真有这个嗜好，死了以后，非常可能在他书房里面，他离不开。书房里面书里头有什么？书里头有蛀虫，他去投胎变蛀虫了，这个事情太多了。
我们学佛明白这个道理，我在学佛的时候也搜集很多线装书，智开老法师他帮我搜集的。可是我那些书自己看了之后，恭恭敬敬，没有一点点破坏，不可以在上写字，不可以在上圈点，要留给后人；前人留给我的，我也留给后人，不可以破坏。现在印刷术发达，我都把它翻印了，至少都印一千套，不至於失传。原本，原本都交给佛陀教育基金会去保存，我用什么？我用影印的本子。影印本子印得多，我可以在上写字，可以在上画线条，原本不可以动。我不喜欢收藏这些东西，为什么？收藏东西，常常心里念著；用复制品的时候，不会放在心上。你们看到我们背后这个华严三圣，复制品，印的数量很多，不会放在心上。如果是原版，你一看这个像，大家就知道这肯定是唐朝人画的，收藏原版，你就有负担。不要有这种嗜好，真正能够什么都放得下，心里头一点点负担都没有，你就得大自在。
底下这句『悉现其前普亲近』，这句非常重要，《弟子规》里头讲，「能亲仁，无限好」。释迦的名字这是印度话，翻成中国意思就是能仁，仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区，这个地球上的众生，现前的住众，缺乏仁慈，心不清净，所以佛用这个名号，让你提到这个名号，就想到我自己要寂静，我对人要仁慈。常常念这句名号，南无本师释迦牟尼佛，常常念这句名号，要把自己的清净心念出来，把自己的仁慈的心念出来，这叫真正念佛。身心清净，慈悲一切，这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门，现在人把意思搞错，念佛是求佛保佑，哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛，怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切境缘之中，就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷，这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷，真的是破迷开悟。
怎样才不迷？一心就不迷，记住，二心就迷了，起念头就迷了。没有分别、没有执著、没有妄想，大彻大悟。有妄想、有分别，没有执著，正觉。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国的话是无上正等正觉，这句话里头是三句，佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉。阿罗汉没有执著，正觉。只要还有执著的话，没有达到，你不在这句话里头。这句话三个层次，佛是最高的，用现在的学位来讲，佛是博士，正等正觉是硕士，正觉是学士，你拿到学位了。大乘教里，你拿到学位了。如果执著还没有放下，你学位没有拿到；学位没有拿到，你没有出轮回。阿罗汉拿到正觉的学位，超越六道轮回，求生西方极乐世界，阿罗汉生方便有余土。六道凡夫能够遇到这个法门，带业往生，也就是说，妄想分别执著统统没放下，但是往生有个条件，没放下不要紧，要有方法把它控制住，妄想分别执著不起作用就能往生。
用什么方法控制？就用持名念佛，念念想阿弥陀佛，不想别的，这能往生。这个法门方便，这法门管用。除这个法门之外，八万四千法门任何一个法门都要断烦恼，才能证菩提。也就是说，你执著没有断尽，你就不能证阿罗汉果，你一定要断尽；分别不能断尽，你不是菩萨；妄想不断尽，你不能成佛。这是通途，八万四千法门。净宗方便，不断也能成就，不断是能伏，就是能控制得住。你瞋恚心没有断，你佛号念得很有功夫，心里一不高兴，阿弥陀佛，就把它伏住，不发作。是有，阿弥陀佛能把它伏住，喜怒哀乐一起，动念头的时候，阿弥陀佛伏住了，这叫伏烦恼，这能往生。所以，平常念佛就是练功夫，把它养成习惯，到临终的时候也能伏住，那就决定得生。
临终的时候，你看《饬终津梁》，这次悟道法师来，从台湾带了几本最近翻印的，里头有一本《饬终津梁》，这是送往生。这里面最重要的，就是要照顾往生的人，临命终时最后的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边，为什么？怕动感情。这时候一动感情，「哪个人还没有来，我要看他」，这就完了，就去不了。所以一定要同参道友，等他断气之后，家人才进来，进来也念佛，不可以有悲哀的哭哭啼啼。什么时候你才可以哭？最好是十二个小时以后，这时他走了，神识已经走了，这是安全起见。所以一定要控制住，不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情，你看他父母死了他都不哭。这是不知道，这是关键时候！他走的时候，不管他是什么姿势，都不要动他，八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话，八个小时没有离开，你动他知道，他会生瞋恨心，他讨厌。这个念头一动他就堕落，所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引，就往生了，但是为了一般安全起见，至少还要维持八个小时，不改变助念的状况，也给一般学佛同修们做个好样子，这是慈悲，这是正确的。
所以，智正觉世间是亲近佛菩萨，「悉现其前普亲近」。『住於三昧寂不动』，自利，这就是入定，下面一首「广修无量诸供养」，利他，起定，这个地方入定。亲近佛没有别的，亲近佛最重要的是得清净心，接受佛菩萨的教诲。佛教没有别的，告诉我们整个宇宙都是虚妄的。你在这个地方求学，学与不学都没有关系。世间法里头要学，连老子都懂，为学，世间学，「为学日益」，天天有进步，天天有增长。可是学道，「为道日损」，我修道的要天天放下，要天天减少。世间、出世间道家这个说法，跟佛法没有两样。佛法真正的修学，学可以，不学也可以，这不重要，重要是放下。释迦牟尼佛学，示现去求学十二年，能放下妄想分别执著，他所学的就叫做佛学。如果放不下，他所学的那是世间学术，世法、佛法差别在此地。放下了，没有一样不是佛法，学是佛法，不学也是佛法；没有放下，你学了佛法也是世法，学与不学全是世法。这个道理要懂！
我们在大乘教里面，天天学习，接受经教的薰陶，为什么？为什么要接受？这里头有法味，享受，方东美先生所说的人生最高的享受。我们到这边来一起研究，是享受，佛菩萨的享受，我们也能体会到一点点。诸佛菩萨在一块都是讲经说法，高等享受。我们尝到这点滋味，所以是欲罢不能。世间人他们所追求的还不是享受吗？娱乐场所去享受，娱乐场所跟这个享受味道不一样。古人讲的两句话讲得好，「世味」，世间的享受，「哪有法味浓」，法味的享受超过这个世间太多了。如果真正尝到法味，世味你就一定丢掉，你再也不会去想它，人家拉也拉不去。甚至於给你再多好处诱惑你，你也不愿意去，这个享受好！所以它是一种享受。如果我们自己真正体会到，你们的亲戚朋友遇到，怎么你又去听经，两个小时，坐得住吗？最高的享受！你要去感化他，让他来亲近。这是一种享受，高尚的享受，真正尝到法味的时候，世味全都放下。不要说世间，天上也不羡慕，天上人间统统能放下。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八三一卷） 2007/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1831
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」最后一段，寂用无涯三昧门。我们接著看「明智正觉世间自在」，我们还是从第一首偈看起：
【尽於东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。而於西方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从於三昧起。广修无量诸供养。】
我们看这两首偈。清凉大师在注解里面告诉我们，「菩萨於三世间自在」。三世间是器世间、智正觉世间、有情世间，全包括了。「略有二义」，第一个是「以自身作三世间，故得自在」，第二「菩萨於三世间处示现自在」。清凉大师这个提示非常好，为什么菩萨，智正觉世间是菩萨，凡夫称为有情世间，有情就是有烦恼，情识是烦恼；菩萨分别执著放下了，换句话说，在世间法来讲，他烦恼就断了。六道里面，执著全断了，没有了，分别也很淡，不是很严重，这是菩萨。一直到分别断尽，都是属於菩萨。菩萨阶级很多，我们要晓得，决定是执著断尽才是智正觉世间。
他为什么，什么道理？第一个说得很好，以自身作三世间，所以他得自在。菩萨明白，三世间从哪来的？唯心所现；换句话说，三世间就是自己的法身，他怎么会不自在？当然自在。那我们凡夫，三世间也是我们的法身，我们跟菩萨、跟佛实在讲无二无别。为什么我们不自在？我们不承认这个世间是我们的心变现的，所以就不自在，这就迷了。确实是自己心现识变的，这佛在大乘教里面讲得太多了！真的，佛说千遍万遍，众生听得耳熟，就是不承认。怎么知道不承认？他不自在就不承认，他承认就自在，就是这么个简单道理。
你要问这为什么？承认，他放下了，障碍放下了，障碍就是妄想分别执著。你相信，你承认，妄想分别执著没有放下，你就不自在，你就受它的障碍，我们常说，把自性里面本有的般若智