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可是现在我们的诚意没有了，怎么恢复法？儒家讲的方法，跟佛讲的方法也是不谋而合，他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼，致知是放下所知障，意思相同。只是他们没有能够把分别执著放下，所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得，格物是第一个先决的条件，要从这下手。物是什么？物是欲望，物欲，格是格除，用佛法来讲，就是放下，所有一切的欲望都要放下，这东西是烦恼，你要放下。你放下物欲，你心就清净，清净心生智慧。
智慧没有离开分别，就变成所知障。但是他要是没有烦恼障，这个所知还是起很好的作用，就是佛法讲的「世智辩聪」。六道里面这种聪明智慧他具足了，他才明了诚意重要，所以努力在这上加强他的修养。修养里头最重要的，修布施、修忍辱，六度里头，布施、持戒、忍辱，他修这个，这才能把心定下来，意诚。意诚之后心就正，也就是说，他的思惟正而不邪，为什么？他没有自己的欲望，他所想的是大公无私，他为众生想，他为国家想、为民族想、为人类想，这不一样，他知见正。邪知邪见是什么？邪知邪见无非是自私自利，我的利益，我们家的利益，这都是私心。我这个地区的利益，我们国家的利益，都是私心。
每个人都想到我们国家的利益，国家跟国家会发生冲突。如果我们想到别人国家的利益，别人也想到我们的利益，这国家跟国家能和睦相处，能互助合作，道理在此地。人跟人都是这样的，你常常想到别人的利益，别人就想到你的利益，你跟人处得非常好，一点冲突都没有。冲突就是我的利益，怕别人占了我的便宜，每个人都有这样的念头，人跟人怎么会不冲突？没有不冲突的道理。这是正心，诚意而后才是正心，才没有私欲。这才能修道，这才能建大功、立大业，世间圣人、世间的贤人，不容易！那学佛的更不一样，佛教我们起心动念怎么个想法？要想法界虚空界，一切众生，一切诸佛，教我们想这个，这个心量多大！常常这样想，你容易开悟，这就是谚语所讲「量大福大」。你的量大，你开智慧容易，也就是你障碍比较少，就容易开悟，容易契入诸佛如来的境界。
心正身就修了，这个身修就是他自己这一生在家庭里面的私生活，处理事物，待人接物，你要是把它记下来，那就叫戒律。戒律要不要学？不要学，他自己本来就是这样的。我们要学什么？我们迷失了自性，我们起心动念是邪思邪念，不是正知正见，所以一切作为都有过失，我们向佛菩萨学习，这叫持戒。持戒真正的意思恢复我的性德，我如果明心见性，跟他完全一样，一丝毫差别都没有。所以戒律是自己的性德，戒律不是吃人的，不是约束人的，法尔如是，这总要知道。你就欢欢喜喜的去学习，真做到一条，我的性德露出来；做不到，我这烦恼业障很重，你看我这一条自性的性德，就流不出来，就被障碍了。
所以戒律说得详细一点，我们今天采取《弟子规》，采取《感应篇》，采取《十善业》，这三个是基本。儒释道的三个根本，你不从这下手，你就没有地方下手；不从这个地方下手，你不是真学佛，你也不是真正学儒。换句话说，你并不想恢复你的性德，你还是希望你一迷到底，还是希望你在三途六道里面去打滚，你没有意思想出离，这是真正迷惑颠倒。《华严经》说的这些，只给你阿赖耶识里面种个种子，这一生当中不起作用。所以要学，只要这三个根扎下去，老实念佛，决定往生，那就是莲池大师所说的，凡圣同居土决定有分。极乐世界不可思议，虽然也是有这个四土，有同居土，方便土，实报土，常寂光净土，它四土在一起，当中没有障碍，一生一切生，一成一切成就，这不可思议。所以蕅益大师心满意足。
身修而后家一定齐，「家和万事兴」。就凭你的身教，你一家人没有不服你，都感染了，你就把你一家都度了。所以家齐而后国治，那你会影响社会。一个社会变好了，你就影响天下。尤其现在这个时代资讯发达，影响全世界是很快的事情，不是一个难事情。所以你一个人能把《弟子规》做好的时候，不但救自己，你救了世界，你这个功德多大。你在从前做不到，现在有网路、有电视，你能做到。真的，在这个地方讲，全世界都能听到、都能看到。为什么不干？所以家齐而后国治，国治而后天下平，终极的目标，止於至善，那这一生真的没有白来。归根结柢，成就无量功德，要从《弟子规》做起，疏忽了这个，你什么都不能成就，你这一生空过。
我们看大师后面还有几句话，这是总结，「近结第十，定用无尽」。第十就是第十大段，就是「寂用无涯」，这是第十大段，这是总结。「远结」，远结就是「无方大用」里面的十大段，总结。所以「远结前十，定用无尽，以是无尽之法门故」。这就是包括无量无边的法门。清凉后面这个小科题，第十「寂用无涯三昧门竟」。这个「竟」就是到这里就学完了。「大科第四无方大用竟」。大科就是大段，「贤首品」一共分五个大段，无方大用是第四大段，说到这个地方这就圆满。所以我们在这个地方做总结。
后面李长者的论文有十行，这十行，现在我们只剩五分钟，讲不完，我们留在下一堂再讲。此地我们也自己做个总结，「贤首品」确实法味无穷。我想一直我们在一起学下来的同学都有这个感触。贤首菩萨是十信位里面最高的一位，第十信。凡是第十信的菩萨都叫贤首菩萨，所以它是一个通名，不是一个别名。就好像我们在学校念书一样，是毕业班的学生，贤首就是毕业班的学生，十信位的毕业班。在这个地位，这是我们前面读过的，真正是我们意想不到的，他有能力与九法界众生感应道交，可以用佛身，示现佛身教化众生。「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。那我们以前有个误会，以为一定是法身菩萨，也就是初住以上，才能够以佛的身分教化众生，大概贤首菩萨还是用菩萨身分。这我们在这边看到的，他能以佛身，就是三十二相八十种好，他可以现这个身。他跟法身大士是只隔一层，非常靠近，妄想一放下，妄想就是起心动念，一放下就超越十法界。
超越十法界，回头再看十法界是一场梦，梦醒了。六道是一场梦，梦醒了是声闻法界。六道是梦中之梦，梦醒了，还有一个梦境他没醒，要通过声闻、缘觉、菩萨、佛，才真正大彻大悟。十法界也是一场梦，这才到一真法界。这是说什么？渐修渐次，也就是一般我们讲大乘上中下根人。如果真正是圆顿根性，他不需要。圆顿根性，六祖，六祖一生他接引的众生是什么人？上上根人，不是大乘。神秀接引的是大乘，他接引的是上上根人。上上根人，顿悟，他自己顿悟，就是说，你在这一生当中，妄想分别执著统统放下，那这个地位跟究竟佛果是相等的，超越一真法界里面菩萨四十一个阶级，这四十一个阶级是十住、十行、十回向、十地、等觉。那现在我们明白了，在理论上是决定讲得通，就看有没有这个根性的人？也就是说，肯不肯放下的人？在理论上讲是人人都可以，并不是由那个选择的，问题就是你肯不肯放下？肯放下，人上人，天上天。所以我们自己要认真努力、要真正觉悟，这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘全是假的。真放下，到纯熟的时候，不二，入不二法门，你是法身菩萨。真彻底放下就成佛，究竟圆满佛。所以众生成佛在一念之间。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。这四个字「一心不乱」真做到，这就是究竟圆满的佛果。一心是真心，一心是不二。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八四三卷） 2007/10/01 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1843
诸位同学、诸位法师，请坐。请看「大用无方」最后这一段：
李长者的开示，《合论》，它总共有十行文，也说得非常的精采。我们把它念一遍：「从有胜三昧已下，八十一行颂，明三昧自在分」。这是说用我们这个本子是「寂用无涯」，三十二首偈，讲业用自在，这段就是他此地所说的这八十一行偈颂，说明三昧自在；分，这一个部分。「如此同异无碍自在大方网三昧门，入出隐现同时自在者，随众生业异所见差别，诸佛得道自在故，随众生业自在故，然如来心无作性故，智随影应，无去来性而可取舍」，到这里是一段。下面是说的比喻，比喻这段的文还在后面，长者的话不多，把「寂用无涯」这一大段做总结，总结得非常之好。
《论》里面所说的同，是理、是性；所说的异，异是不同，说的是事、说的是相，森罗万象，事相上无量的差别，但是体性没有两样。相，我们讲是有，性是空。不论是物质的现象，还是精神的现象，都是属於相分。《般若心经》上讲得很好，色受想行识，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」，没有两样。色是物质，物质现象，受想行识是精神现象。现相无量无边的差别，体性是什么？体性是空的，体性是无所有、毕竟空、不可得。这是世尊在般若会上为我们说出万事万法的真相。真相通达、明白了，这个人就称之为佛陀。我们现在好像也知道、也明白了，能不能称佛陀？能称，也不能称。为什么说能称？这都不是我们自己说的，智者大师讲的，能称我们是名字佛位，就是说有名无实。为什么无实？我们现在所听说的，没有证得，不是我们现前现量的境界。我们现前现量是凡夫，是一个带著妄想分别执著的佛陀，不能说不是佛陀。佛说得很好，「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。所以我们对於任何一个众生，蚊虫蚂蚁，它也是佛陀。一切众生本来成佛，一切众生包括蚊虫蚂蚁、包括地狱众生。也就是说十法界依正庄严，用众生这个名词全部都包括尽了。佛陀是什么？佛陀是性，自性。《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」。万事万物是自性生的、自性变现出来的，包括时间跟空间。
所以，我们在讲席里面常常向诸位报告，佛陀的教学，它的内容可以用五个项目全部包括尽。这五个项目就是伦理、道德、因果、哲学、科学。哲学，早年方东美先生告诉我，佛经里面所讲的哲学，是全世界哲学里面的最高峰；科学，这世界上鼎鼎大名的科学家爱因斯坦，这大家都知道。爱因斯坦曾经说，如果有任何宗教能够应付近代科学的需要，那应该就是佛教，这是爱因斯坦说的。方先生是大哲学家，这是大科学家，他们发现佛经里面所讲的科学跟哲学都是登峰造极。我们现在在《华严经》也算是学习不少，将近四千个小时。《华严经》里面，用《华严经》佛菩萨的看法，世间的科学、哲学，佛陀还是把它说成世间法，不是佛法。为什么不是佛法？科学、哲学是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。这句话说得深，也说得非常圆满。什么是不二法？你看世间的科学家、哲学家，他有没有起心动念？有，见色闻声起心动念；他有没有分别执著？想想，有！对，那就是世间法。诸佛菩萨之法，实在讲，我们把它分成五个项目，这是随顺俗谛。用世间法的观察角度来看佛法，佛法也是世间法，所以佛法里面伦理、道德、因果、哲学、科学，世间法。实际上佛法比这高出太多太多，高在哪里？高在它没有分别，它没有执著，它没有起心动念，这个高！太高了。所以方先生称佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这个话不过分。
佛法在哪里？佛说得好，佛法在你心里。佛法的总枢纽、佛法的总开关不在外头，在你自己心里，因为你本来是佛。这个佛是究竟圆满佛，不是分证佛。现在你变成了凡夫，为什么变成凡夫？因为你有起心动念、分别执著。我们做了一个凡圣迷悟示意图，做了一片光碟，这个光碟可以大量流通。诸位细心的去看看你就明白了，你才真正体会到究竟圆满，真正是像经上讲的同异无碍。同异无碍就是一切都没有障碍，你得大自在。大自在是佛法里面讲的解脱，法身、般若、解脱。解脱这个解念去声字，不念「姐」，念「姐」是个名词，念「谢」是动词，把它解开。把什么东西解开？把烦恼、执著、分别、妄想解开；脱是什么？脱离六道、脱离十法界，这叫脱。十法界像个小笼子；六道，小笼里面的小笼子；三途，更小的笼子，像只小鸟被关在最小的笼子里面，三途。三途笼子解开了还有一道笼子，六道；六道笼子脱离了还有一个笼子，十法界；十法界这个笼子解开了，你得大自在，外面海阔天空任意飞翔，佛法讲的离苦得乐。
你在十法界里头不自在，你在六道里头更不自在，在三途里面很可怜，那个圈子是愈来愈小，佛法里面称为系缚。系缚是像绳索把你捆绑起来，你不自由，三个笼子。怎么造成的？现在我们明白了，没有人造，没有人设计，没有人把你关在里面，是你自己造作，自己把自己关在里头。古人有个比喻，比喻得好，春蚕作茧。蚕吐丝，吐丝做成茧把自己关在里头，叫自作自受。所以佛菩萨看到你叫可怜悯者，你怎么会做这么傻的事情？这是佛在经上讲，一切众生一念不觉而起无明。不觉就是无明，迷失了本性。本性是圆觉，圆满的大觉，这是本性。迷失了本性就变成不觉，立刻就变现出见分，从见分立刻变现出相分。见分是什么？受想行识；相分就是物质。速度非常之快，刹那之间，这三细相马上就起来了。三细相起来之后，就变成六粗相，三细六粗。六粗是什么？十法界依正庄严。给诸位说，这个速度是一刹那之间，非常快速。佛经里面常常这样的形容，叫一时顿现。这个意思就是一刹那顿现，好像同时现前，其实它有先后，有先后次第，但是这个先后次第太快。
我们不说别的，我们看看科学家，这近代的物理学比古代的进步多了，因为现在有很多高科技的技术，电子显微镜（这从前没有）发现出这物质现象。科学家的报告，所有的物质最根本上都是基本粒子所构成的。这个基本粒子应该就是佛法里面所讲的极微之微。而基本粒子一些重要的近代物理观念有三个：第一个它没有结构，没有其他更基本的东西组成。我们讲原子，原子是由电子和原子核组成的，电子还有阴电跟阳电这个粒子组成的，基本粒子没有，它没有任何条件，这是物质。佛法里面讲的极微之微，它不能再分割，再分割就没有了。第二个现象，物质跟能量是可以互相转换的。粒子会变成能量，能量也会变成粒子，基本粒子物质互相转变。原子弹就是根据这个理论发明出来的，把物质转变成能量。如何把能量变成物质？这理论上是有，讲得通，技术上还做不到，还没有办法。佛告诉我们，相分就是物质、就是基本粒子，确实是可以转变的。为什么？唯心所现。能量跟物质它的本体是一个，不是二。所以科学家讲物质是什么？物质是在能量集中时候自然产生这个现象，这个现象存在的时间很短，这第三个。
大部分基本粒子都不稳定，而且它们会在很短时间内崩溃、解散掉，实际上它这个崩溃解散掉就是变成能量。什么原因它会变成能量？现在没人知道，佛知道，八地菩萨以上他亲眼看到。现在科学家只知道，在能量的世界没有物质，就是连基本粒子都没有，在这个能量的世界称之为场，爱因斯坦把它称之为场。场里面是能量，能量确实就像天空当中的云彩一样，有时间很浓，有时间很薄；浓的时候就会发生物质现象，这个能量就会变成粒子。这是佛经上讲的科学，跟现代物理学所发现的是一桩事情。这里面世间法跟出世间法那个区别就在观察的人，观察的人如果不起心、不动念、不分别、不执著，那就叫出世间法。如果这些科学家、哲学家还有起心动念，还有分别执著，那这叫世间法。世间法跟出世间法的效果在哪里？出世间法真的解脱，像此地所说的，你得大自在；世间法，你还是不得自在，换句话说，你死了之后还要搞六道轮回，你出不去，效果不相同。这就是说世法永远没有办法跟佛法比的就在此地。
我们学佛，要觉悟；学佛要不觉悟，依旧是搞世间法。这就是古大德常讲的，你在佛法里头有信、有解，你没有行。有信有解古人讲叫知解之徒，这个徒就是这一类的人。你对佛法所说的东西你知解，实在讲知解是不透彻、不究竟，你�