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26 3 合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》
26 4 中说：「云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身
26 5 触生爱，意触生爱。」这是说，经由「器官」（根）、「外境」（尘）与
26 6 「神经组织」（识）三者的因缘和合，而产生了「认识作用」（触），再
26 7 经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」
26 8 等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，「爱染」的产生，
26 9 是对烦恼众生而说的，而佛法对于「爱（染）」，有不同于一般世间的价
26 10 值判断，我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样，从人们身心活动的机构
26 11 谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
26 12 「界」，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的
26 13 ，相当于现代所说的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型
26 14 态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗（施设），而表现出不同
27 1 的归纳结果。「六界」，是印度传统的分类，与中国传统所用的「五行」
27 2 分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《
27 3 多界经》（一八一）更举出了六十二种不同的分类，可以参考。
27 4 第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考∧第四选∨。
27 5 其中，「因缘起」是理则；而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来
27 6 的现象（结果）。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」，而
27 7 「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」，可以参考《杂·
27 8 二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选：因缘观──
27 9 论因说因∨，或《阿含经随身剪辑》∧十二：因缘∨。
27 10 另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十
27 11 六项的「四谛」，其详细内容，将在∧第三选∨中讨论。
27 12 从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则
27 13 可以用第三十项的「八正道」来统摄。「八正道」，就是「四谛」中的「
27 14 苦灭『道』圣谛」，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》（二Ｏ
28 1 四）中，佛陀为五比丘初转法轮时曾说：「趣智趣觉，趣于涅盘，谓八正
28 2 道。」《大天荬林经》（六七）中，佛陀对阿难说：「汝亦当复转相继法
28 3 ，莫令佛种断，谓八支圣道。」《释问经》（一三四）中，佛陀告诉帝释
28 4 天说：「灭戏（戏论；染污）道迹者，谓八支圣道。」
28 5 「八正道」的内容，如《分别圣谛经》（三一）中舍利弗说：「云何
28 6 苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
28 7 诸贤！云何正见？」
28 8 「谓圣弟子念苦是苦时，习（集）是习、灭是灭、念道是道时；或观
28 9 本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅盘止息；或无著念，观善心
28 10 解脱时，于中，择、遍择、次（决）择、择法；视、遍视，观察明达，是
28 11 名正见。」
28 12 「于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
28 13 「于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不
28 14 会，是名正语。」
29 1 「于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不
29 2 会，是名正业。」
29 3 「于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，
29 4 但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
29 5 「于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰
29 6 退，正伏其心，是名正方便。」
29 7 「于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之
29 8 所应，是名正念。」
29 9 「于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。
29 10 」
29 11 又如《圣道经》（一八九）中说：
29 12 「若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。」
29 13 「无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。」
29 14 「离妄言、两言、□言、猗（绮）语，是谓正语。」
30 1 「离杀、不与取（盗）、邪□，是谓正业。」
30 2 「不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，
30 3 则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。
30 4 」
30 5 「已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，
30 6 发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
30 7 已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心
30 8 灭，是谓正方便。」
30 9 「观内身如身，观至觉（受）、心、法如法，是谓正念。」
30 10 「离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。」
30 11 除此而外，《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中
30 12 ，《杂·七八五》更分「世俗、有漏、有取、转向善趣」，以及「圣、出
30 13 世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」两种不同层次，对每一圣道支作
30 14 说明，正好可以拿来与上面二经比对参考。
31 1 从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中，可以发现第十二项的
31 2 「四念处」，是属于「正念」的内容（将在∧第九选∨中讨论）。第十三
31 3 项的「四正断」，是属于「正方便」的内容。第十五项的「四禅」，第十
31 4 四项的「四如意足」，第十七项的「四想」，第十八项的「四无量」，第
31 5 十九项的「四无色」，都可以看作是属于「正定」的内容。「八正道」中
31 6 「正见」的范围含盖较广，但若从趣向解脱的层次来看，那么第十一项「
31 7 因缘」与第十六项「四圣谛」，当为「正见」的精髓（将在∧第四选∨与
31 8 ∧第三选∨中讨论），而第二二项的「五熟解脱想」，第二三项的「五解
31 9 脱处」以及第二六项的「五出要界」，也都属于是「正见」的内涵。
31 10 《圣道经》（一八九）同时也表达了「正见」为「八正道」之首，各
31 11 正道都由正见推动的观点，这与《杂·七四八》以「日出前相（旭日东升
31 12 ），谓明相初光」来作为比喻，形容「正见」是「究竟苦边前相」，而说
31 13 ：「彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
31 14 的观点是一致的。
32 1 「四正断」，有时也译为「四正勤」，其内容不仅止于除恶而已，并
32 2 且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是
32 3 「精进」而无愧了。「四如意足」，有时也译为「四神足」。本来「如意
32 4 足」或「神足」，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指「禅定
32 5 」。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作「四三摩地」了。不过，「四
32 6 如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在「依于无欲、依
32 7 离、依灭，愿至非品。」至于这四种如意足的详细内容，可以参考《瑜伽
32 8 师地论》卷二九（或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页）。
32 9 「四想」是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》（七九）中，
32 10 阿那律陀告诉仙余财主说：「大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至
32 11 树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树
32 12 者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依
32 13 一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若
32 14 不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海，
33 1 意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。」「
33 2 大心解脱」，似乎就是以「大想」为禅修观想方法所成就的解脱，经中并
33 3 且说，这又与无量心解脱「异文异义」（不同）。「小想」与「无所有想
33 4 」，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于「
33 5 大想」的禅修观想方法来说的吧！连同「无量想」，三者的不同之处，大
33 6 概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
33 7 「四无色」，指的是「四无色定」。这是比「四禅定」更细腻、更深
33 8 层的禅定，离开了物质（无色）的纯精神境界，可以参考∧第一选∨中有
33 9 关「心净」的论述。
33 10 第二十项「四圣种」，指的是四种可以成就圣者的种子，它们是：对
33 11 ①衣、②食、③住处（也包括卧具）等维持日常生活的必须用具与资源，
33 12 随顺于所能得到的而感到满足，以合乎「八正道」中「正命」的精神；离
33 13 欲贪的态度来使用；以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。（可以参考《
33 14 望月》一八五Ｏ下）
34 1 第二十一项说明「沙门四果」，做为佛弟子修学的阶段目标。如《水
34 2 喻经》（四）中说：
34 3 「三结（身见、戒取、疑）已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，
34 4 极受七有（最多七次生死），天上、人间七往来已，便得苦际（解脱）。
34 5 」这是对「须陀洹」果的描述，因为是初入圣者之流，也称为「初果」、
34 6 「预流果」。
34 7 「三结已尽，淫（贪）、怒（镇）、疑薄，得一往来天上、人间。一
34 8 往来已，便得苦际。」这是对「斯陀含果」的描述，因为只须要再一次地
34 9 往来于天上与人间的修行，就能成就解脱，所以也称为「一来果」。
34 10 「五下分结（贪欲、镇恚、身见、戒取、疑）尽已，生于彼间，便般
34 11 涅盘，得不退法，不还此世。」这是对「阿那含果」的描述，因为是在来
34 12 生就必定会成就解脱，不会再来人间的，所以也称为「不还果」。
34 13 「欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱。」这是对
34 14 「阿罗汉果」的描述。《杂·七九七》中说：「何等为阿罗汉果？谓贪、
35 1 镇、疑永尽；一切烦恼永尽。」《杂·四九Ｏ》中说：「贪欲永尽，镇恚
35 2 永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。」所以，能称为「阿罗汉
35 3 」的，就是已经解脱（涅盘）的圣者了。这样的解脱圣者，《杂·七五Ｏ
35 4 》中描述说：「贪、恚、疑解脱已，是圣弟子得正知见：我生已尽，梵行
35 5 已立，所作已作，自知不受『后有』。」「后有」，指的是这个「五蕴」
35 6 不再和合（即俗称的「死亡」）时，还需要拥有下一个「五蕴」（即俗称
35 7 的「下一辈子」）的贪爱。而成就「阿罗汉果」的解脱圣者，明白自己再
35 8 也不会有这种「后有」的需求了。
35 9 沙门四果，是佛法修学上成就的重要标竿。而以成就这四种果位的圣
35 10 者为榜样的修学（即念「众」），则是在家佛弟子「四增上心」（在这里
35 11 是指「四不坏净信」）的修学内容之一。如《优婆塞经》（一二八）说：
35 12 「白衣圣弟子念如来」，「白衣圣弟子念法」，「白衣圣弟子念众：如来
35 13 圣众善趣正趣，向法、次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃（阿罗汉）、趣
35 14 阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀
36 1 洹，是谓四双八辈」，「白衣圣弟子自念尸赖（戒）」。其中，「趣须陀
36 2 洹」的「趣」，是「趣向」的意思，所以也称为「须陀洹向」、「初果向
36 3 」或「预流向」，这是指虽然还没有能到达「初果」，但已经十分接近「
36 4 初果」，是在进入圣者之流的预备位置了。
36 5 第二十二项，说五种成熟（成就）解脱的观想方法：无常、苦、无我
36 6 、不净、不可乐想。《诸法本经》（一一三）说：「若比丘得习出家学道
36 7 心者，得习无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不
36 8 可乐想、死想。」《七日经》（八）中，佛陀举世间的毁灭，来说明「一
36 9 切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法。」然后归结道：「如是诸行
36 10 （一切）不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。」文后又说：「我
36 11 今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛（真理）者耳。我今为汝说
36 12 一切大地当烧尽，谁有能信？唯见谛者耳。」都表示了相同的内容，这是
36 13 早期经典中，经常论及的修行方法。无常的现象虽然在我们的世界里一再
36 14 地呈现著（背后的原因是：这是个缘起的世间），然而除了澈见真理的圣
37 1 者外，有谁能体悟呢？一般人在内心的占有欲与执著的驱使下，哪里会甘
37 2 心地接受呢？不过无常的事实总是事实，不甘心的结果，只是徒增自己的
37 3 烦恼与痛苦罢了。所以《说无常经》（一二Ｏ）中说：「色无常，觉、想
37 4 、行、识无常，无常则苦，苦则非神。」「神」是「我」的另一种翻译，
37 5 「非神」是指没有一个不会变化的「我」，也没有一个这样的「我」可以
37 6 阻挡或者改变得了无常的。从这样的观点来看：无常的世间，哪有什么是
37 7 值得欣乐与迷恋的呢？《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：「乐觉者，生
37 8 乐住乐，变易苦。无常者，即是灾患，欲使也。」所以会说当修「一切世
37 9 间不可乐想」了。而「不净想」，也就是「不净观」，是以观察或想像身
37 10 体的污秽，来消除对身体的爱恋的，也是「身念处」的修行内容之一，可
37 11 以参考∧第九选∨。 幻
37 12 第二十三项「五解脱处」，其实是指五个可以获知法义的地方。为什 者
37 13 么也说是「解脱处」呢？因为「知法解义」是往下「欢悦」、「欢喜」、 二
37 14 「止身」、：：，到最后「得解脱」的开端缘故吧！ 水
38 1 第二十六项更说明了从善于观察「欲（贪）」、「恚（动怒）」、「 」
38 2 害（伤害）」、「色（物质）」、「己身（自我感）」，进而能不受这五 」
38 3 种因素的驱使，而趣向解脱（出要）。其中，「欲」、「恚」、「害」， 乐
38 4 显然都与贪爱有关，我们将在∧第六选∨中，再作探讨。而「色」，如《
38 5 净不动道经》（七五）经说：「欲者无常，虚伪，妄言。是妄言�