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二 胎生人趣摄
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
【分义】此人趣阿修罗。从天趣中被降德贬坠下来，六欲天以少欲为德，若情欲稍重，梵行稍亏，即被降德，贬落修罗道中。其所居住邻于日月，须弥山侧，能随意变化身形。此类阿修罗，从胎而生，胎因情有，情欲同人，故为人趣所摄。
三 化生天趣摄
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
【分义】此天趣修罗。有阿修罗王，能执持世界，从神通力能洞达诸天，无所惧碍，能与梵天王及帝释四天争权。此修罗因变化而有，为天趣所摄。
四 湿生畜趣摄
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
【分义】此畜趣修罗。有一种下劣修罗，生于大海中心，沉在水穴口，白昼游于虚空，夜间回归水宿。此修罗因湿气感生，故为畜生道所摄。
七趣总结分第七十一
七趣虚妄
阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空花。元无所有，但一虚妄，更无根绪。
【分义】此总结七趣虚妄相。如是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，皆是昏沉虚妄的生灭相，由无明发业所感，从妄想受生，随妄业受报。于妙圆明无作本心中，七趣皆如空中花，并无实体，更无根结。
迷时妄有
阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
悟即元空
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
【分义】此结示迷悟因依。因不识本心而妄想受生，随顺贪嗔痴而造杀盗淫之妄业，堕落三恶道，若无三毒则上生天道，业因苦果有无相倾而产生七趣轮回流转。所谓迷时三界妄有。若能妙悟心性，悟后起修耳根圆通法门，以妙理发妙智，妙妙中修，证无上道，获楞严大定，妙常寂性现前，则有无俱亡，善恶亦灭，人法皆空，心境一如，尚无不杀不盗不淫之因心，云何更随杀盗淫事？此则妄因既绝，妄业顿空，永绝七趣轮回。
诫勉真修
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
【分义】此结诫勉真修。若不断杀盗淫三业，则业力各各不同，受报也各各有私，合各人别业而为共业。既有共业，就有众同分地，则天堂地狱并非没有定处，都是自妄发生，因妄无体，无可寻究。勉励真实修行人，欲得菩提圣道，必须断除杀盗淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死轮回根本，从而根除见思无明三惑，才能渐证无漏菩提圣果。如果不能断尽三惑，纵然得到神通，亦不过是世间的有为功用，习气不灭，遇境复生，纵能超升，终必堕落于天魔外道。虽然本想除妄，反而失却正念，以妄逐妄，倍加虚伪，因此如来说为可哀怜者。妄想造业，非菩提过失。作是说者，才是佛的正确说法，若作其他说法，即是魔王说。（至此示七趣升沉竟）
（二）五阴魔障
魔事因缘分第七十二
世尊不请自说
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
【分义】此略示魔事因缘。微细魔事，唯佛能知，故世尊不请自说。诸有学、声闻、缘觉三乘人，今回心向大菩提无上妙觉，如前已说真修行法。但禅定中微细魔事犹未能认识，一旦五阴魔境现前，心中不明错认为真。智度论言：如无闻比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修至初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。其实初果罗汉要七来人间，七生天上；二果罗汉名一往来，尚要一生人间，一生天上；三果罗汉为不来，即不再来欲界受生；四果罗汉为无生，已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。故无闻比丘自言证四果阿罗汉。是妄言证圣，成大妄语，必堕无间地狱。故须仔细分别，以防邪悟，自取地狱。
迷悟之本
佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土，而不振裂？
【分义】先示一真为迷悟之本。一真法界，佛心众生三无差别，是故有漏世界十二类众生，本具妙明觉性，圆满周遍，与十方如来无二无别。由于一念无明妄想迷真背理，发生愚痴爱染，妄生能见的见分，能见既妄生，所见相分自然不真，致使真心完全成为晦昧空性，化迷不息而有世界生。所谓迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。是则十方微尘国土皆依妄想安立。真心至大，故虚空在妙心中，如片云点太虚空一样渺小，何况空中之十方世界，岂不极微渺小虚幻，无可执著留恋！倘若有一人发明真心，返妄归真，则十方虚空全部销灭，而空中国土何不震裂？以十方虚空，本由一念无明妄想所现。今发真归元，则破无明而显妙心。妙明心中，本无虚空世界可得，故十方虚空世界国土众生，全部消灭。
动魔之由
汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处，是故神鬼及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
【分义】此言动魔致扰之由。不管是五阴心魔，还是天魔，鬼神魑魅，都是以暗昧为体，以世界为所依。今发真归元而虚空国土消灭，修习禅定，严饰三摩地，与菩萨罗汉心心相通脗合，心境一如，无生体露，是故当处湛然清净，周遍法界。则虚空世界消灭，而魔宫自震崩裂，是为动魔致扰之由。魔具五通神力（天眼、天耳、他心、宿命、神足通），因未得漏尽，贪恋淫欲暗昧，有漏便有淫欲，贪恋淫欲就离不开尘劳。其实尘劳亦是淫欲，同样耗损精气神故。情欲爱根不断，不能得到漏尽通而成天魔，是故天魔岂肯甘心让你坏其魔宫。所以于行人修禅定三昧中，来恼乱破坏。故在修禅定时，男女相遇，要格外小心。
悟则胜邪
然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸湯，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何？阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。
迷则邪胜
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
【分义】此言邪不胜正。妙悟觉性，修行正定，定心虚明。魔依幽暗，愤怒邪行，来破坏楞严正定。然彼处尘劳，我住妙觉，纵欲恼乱，终不可得。如吹光割水了不相触。明能破暗，如汤消冰。彼徒恃神力为外来客，邪不胜正，是故魔力不能破坏。而成就破坏的实是自己心中的五阴主人，若心迷不悟，魔得其便，乘虚而入。当以禅那智照，微密观察，则魔自不容。定力愈坚，阴消入明，明能破暗，则邪魔鬼怪幽暗近自消灭，不能扰乱禅定，以悟则胜邪故。倘若不能明悟，被五阴所迷，成就魔事，则必为魔子，以迷则邪胜故。且如摩登伽女，殊为渺劣，彼假咒力，只毁一戒。而此魔有大神力，要毁你法身，断你慧命，破法王家，使你宝觉全身俱遭沦堕。固宜深防，无令得便。
色阴因相分第七十三
色阴区宇
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇，谓住于受色阴覆蔽的区域，本自妙明周遍的真心，因受色阴盖覆，其光不能普照。魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义，由迷一真法界而成色心五阴，盖覆真心，是故众生世界为魔所依。今若返妄归真，必消此五阴身心，以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时，阴境随心转变，以积劫习气化为种种境界，随心所欲。若一念著相便堕魔道，若证悟妙明真心则无咎。坐道场者，初入禅定，观照得力时。诸念销尽，于一切时处，心精不杂，明而不昧，动静不移，念起不忆，念止不忘，忆忘如一，当于此处入三摩地，是以直心正念为定本故。即于定中，如明目人处暗，因色阴未破，心光未发，故所见一片黑暗，没有光明，此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域，宇者覆盖义。
色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。
【分义】此色阴尽相。禅定渐深，心光明朗，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。此时精性妙净，心光遍圆，能内观五藏六腑，外观山河大地，无所隔碍，是名色阴尽相。色阴即破，色空双亡，十方三世皆灭，是故超越劫浊。回观色阴所由来，原是坚固妄想为其本源。
列示十阴境相
一 精明外溢
阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中，精研妙明心体。以研心离色，妄念渐息，身相不有，四大不织，无有障碍。顷刻之间，心光发露，似意生身能出碍，此名精明外溢。其实色阴未破，功用暂得如是。不作证圣，是为功用善境。若作证圣理解，即受魔邪。
二 精明内流
阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第二境相。复以观照心体，精研妙明，心光内彻，四大虚融洞然无碍，故于身内拾出蛲蛔，身相无毁，此名精明内流。修持精进，色阴虽未破，而色质已虚。此精明流溢形体，暂时现象，非为圣证。不作圣心，是善境界。若作证圣理解，即受诸魔扰恼。
三 精魄离合
又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第三境相。阿赖耶识所执受四大之身，身内魂魄意志精神六气，各有所主藏。即魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。今复以止观不二之心，精研妙明闻性，定功渐深，内身外境四大虚融皎彻，五藏俱空，六气无依，除身根受识执持之外，其余离身涉入互为宾主。由过去世闻熏种子，因禅定激发，忽于空中闻说法声，此名精魄递相离合，成就善种。是暂时显现，非为圣证。
【魂魄意志精神】天地之气有六，所谓阴阳晦明风雨。人亦应有六气，而气之上升为魂，下沉为魄，敛静为志，散动为意，充和为神，浸润为精，此六气为身所执受，身为能执受，即色质总相。
【互为宾主】言魂本上升，而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，余四意志精神例此，是故互为宾主。
四 心魂悟染
又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲花，俱时出现，此名心魂灵悟所染心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第四境相。以禅定观照，研穷身心皎彻，心光发辉，华藏世界俱时显现。此是行者从前看经闻法，遗留于八识田里的印象，心魂因受闻熏灵悟所染，故能于定中心光研明，照诸世界，此名心魂悟染。暂得如是，非为圣证。
五 抑按逾分
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第五境相。又以禅定观照之心，精研妙明心体，观察不停，绵密无间，抑制自心，降伏妄念，制止功力超越，定胜于慧。这时忽然十方虚空成七宝色，此名抑制功力过分。暂时所现境相，非为圣证。
六 密见洞幽
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第六境相。以此定心研究澄彻，精心发光，定中精光不乱，定慧等持，于夜暗室见种种物，如同白天所见，但非心光洞照。此因心光细密，能见洞幽。暂得如此，非为圣证。若不作证圣果想，便是善境界。若作证圣果理解，便会堕入魔境。
七 四大入纯
又以此心，圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第七境相。以前禅定观心，虚融四大，内之身心，外而世界，完全忘却，空洞无碍，圆入虚融，离于执受。故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虚融。暂得如是，非为圣证。尘并者，身界俱忘，内尘外尘合为一体，而四大性犹未全忘。若复加研究之力，排遣四大性，以至空洞无碍，则是一向入纯。
八 凝想化成
又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河，皆成佛国。具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第八境相。又以此观照之心，精研妙明，欣求极静，成就清净，功力到了极处，内心既净。故忽见大地山河皆成佛国，具七宝色光明遍满，诸佛满空界，地狱天宫一时俱见，得无障碍，此名欣厌凝想日久随想化成。非为圣证。欣厌者，欣求净心，厌弃染境。
九 逼迫飞出
又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴第九境相。以此禅定观照之心，研穷深远，忽于半夜，遥见远方市井街巷亲族。这因观照功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，暗不能蔽，境不能隔。并不能作为登圣位的证明，若不作圣证，是善境界。若作证圣想，就受邪魔所扰。迫心者，谓研究妙明以求深远，功力逼迫至极，似觉