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欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习，以淫心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪淫习气故。
三 魅鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。
四 蛊毒鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。
五 厉鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。
【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。
六 大力鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
七 鬼神成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬淫秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。
【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。
八 精魅成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，便为天魔有机可乘，飞精附人，以成破坏修禅行人，失于正定。因心爱神通，故现种种神变之事，迷惑世人，此名天地精魅，本因于见习，遇精成形，名魍魉鬼，年老成魔，专来恼乱修禅定人。
九 气灵成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在。或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第九境相。以想阴渐破，行阴将现，于妙定中，心爱入灭，研究万物变化的体性，贪求深空。是故天魔飞精附人，现空境变化之事，来迷惑行人。此休证类本因于枉习贪明，日月精气，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土为物禽仙，年老成为魔眷，受魔王驱使，专来恼乱修禅定人。
十 住世天魔
又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物，或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第十境相。修禅行人，于正定中，忽生喜爱长寿的心念。于是辛勤研究，贪求长生不死，舍弃欲界分段，希望变易细相常住。这是妄想贪求，故魔得其便，飞精附人，口中常说：十方众生皆是我的儿子，我是元佛，我生诸佛。此是住世自在天魔（即欲界第六天上魔王，以其无出离心，故名住世天魔），驱使魔眷，恼乱修禅定人。毗舍童子，即毗舍遮，食人精气鬼。遮文茶亦其同类。
想阴通结
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此通结想阴十种魔事。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏。魔作誓言，我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪说：无奈你何，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘，皆是魔王眷属。近则于佛灭后九百年（即一生一百年计算，九生为九百年），此正合正法一千年将尽时。多则三千年（即一世三十年计算，百世三千年数），那时是末法之初，去圣更远，根基薄劣，正是魔强法弱之时。故佛说将此《楞严经》，传示末法诸修行人，都能明白五十种阴魔境相，无令天魔得便，持护修禅定人成就无上佛道。将此身心宣佛语，是则名为报佛恩。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷十
行阴因相分第七十六（分义卷十）
行阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间，大地河山，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
【分义】此示想阴尽行阴现之境相。想阴尽者，是人平常无梦无想，醒和睡如一。妙觉明心，清虚寂静，犹如万里晴空，无有粗重的前尘影事。观山河大地，犹如明镜照物，不粘踪迹，只是虚受照应而已。虽有行阴生灭根元，但无前六识浮想习气，是故唯一识精明体，此唯一精明，便是第八识。生灭根元，即是第八识中所含半分七识种子，以有微细生灭，名为根本行阴。亦从此披露，行阴现前，能见十二类众生的生灭行相。虽未通达各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。犹如野马，野马是指遥望田间的白焰游气，以喻七识种子。熠熠清扰，喻行阴微细生灭，忽起忽灭，其体轻清。是故行阴为十二类生浮尘根流转迁变的枢穴（枢即门轴，穴指门臼），由行阴未尽，根尘妄有生灭，此名行阴区宇。
行阴尽相
若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
【分义】此预示行阴尽相。若此清扰熠熠的无始生灭根元（即行阴），行阴是八识体上生灭之相，今此行阴复归元性，则八识了无生灭，唯一精明，故言性入元澄，一澄元习。如波浪灭，化为澄水。是名行阴尽相。行阴既尽，众生生死根元永断，故能超越众生浊。回观行阴的由来，是以幽微隐细的生灭妄想而为其本。七识乃八识之见分，幽深隐秘，故言幽隐。元性是指生灭根元行阴，元澄，是指精明八识。元习，是指生灭根元习气。所谓想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如流水，本觉如止水。
列示十阴妄计
一 本末无因
阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中，生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观，便作是解，此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因，何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移，今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因，由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
【分义】此行阴第一妄计无因论。得正知正定的修行人，想阴已尽，行阴现前，定慧相资，凝明正心，超越烦恼浊，故天魔外邪不得其便，方能精研穷究十二类众生的生灭根本。于每类众生的受生根元，清楚显露者，即是行阴显现。观察行阴幽隐轻清的生灭之相，遍于十二类生互含互具，于真常中妄有微细流注。圆扰即是同生基。动元即指行阴为群动之本源。是故圆扰动元是一切众生同分生机之总相。若于圆扰动元中，妄计为诸业行生灭本元，则于不扰不动不灭的真如自性，全无所知，是故坠入外道所执的二种无因论：一是计本无因，二是计末无因。是修禅行人，乘于眼根八百功德，能见八万�