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鱼，海上的人也不相信世上有像鱼那般大的树木；汉武帝不相信世上有一种
叫续弦胶的，可以粘合断了的弓弦和刀剑；魏文帝不相信世上有一种火烷布，
可以放在火上烧以此去掉污垢。胡人看见锦缎，不相信这是一种叫蚕的小虫
吃了桑叶后所吐的丝造成的。从前我在江南的时候，不相信世上有能够容纳
一千人的毡帐，等到了河北，才发现这里有人不相信世上有能装载万斛货物
的大船：这两件事都是我亲身经历的啊。
【注释】
①浑，浑天。盖：盖天。宣：宣夜。以上为我国古代关于天体的三种学
说。安：转《安天论》，为汉代虞喜根据宣夜说写成。
②斗：转北斗七星。极：转北极星。
③管维，又作斡维。转运的枢纽，指斗枢。
④大圣：佛家称佛或菩萨为大对。
⑤恒沙：“恒河少数”的省称。此言其多至不可胜数。
⑥微尘：佛教语。转极细小的物质。劫佛教以天地的形成到毁灭为一劫。
【评语】
对自己不知道的事物，既不可轻信，也不可不信。轻信他人所言，失之
严肃，容易以讹传讹；一概不信，则会闭目塞听，孤陋寡闻。对一个人来兑，
对未知的事物，既要持慎重的态度，又要有开放的心态。
一二九、人力神奇神力通天
世有祝①师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。
人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千时宝幢②，百由旬③座，
化成净土④，踊出妙塔乎？
【译文】
世间有巫师及懂得各种法术的人，他们能够穿行火焰，脚踩刀刃，种下
一粒瓜籽可立马采摘果实，连水井也可随意移动，眨眼间的功夫，生出各种
变化。人的力量，尚能达到如此地步，何况神佛施展他们的本领，其神奇变
幻真是不可思议：那高达千里的幢旗，广达数千里的莲座，变化出极乐世界，
涌现出神奇的宝塔呢？
【注释】
①祝：男巫。
②宝幢：佛寺中悬挂的幢旗。
③由旬：古代印度计长度的单位。也译作“俞旬”、由延”、“缮那。”
④净土：佛教谓庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生独、
命浊）的极乐世界。
【评语】
人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创
造出神，人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将
会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要
精神的家园。
一三○、善恶之行祸福所归
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，
业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。
九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、
原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，
更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；
则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
【译文】
第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应
声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。
或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，
则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福
与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛
经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、
庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的
善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶
然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种
欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？
【注释】
①影响：影子与回声。
②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、
生死都由前世业缘所决定。
③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。
④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业
包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意业。
【评语】
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应
学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其
影响早已融入中国人的血液之中。
一三一、其于戒行何责精洁
释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有
名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之
为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》
之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？
且阙行之臣，犹求禄位；
毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。
【译文】
第三：自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每
一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却
抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋
毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习
佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》
中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用
佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过
错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁
条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自
然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年
到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不
止是山高海深那样巨大了。
【注释】
①开辟以来：相传盘古开天辟地。开辟以来，就是指有天地以来。
②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。
③供养：佛教徒不事生产，靠人提供食物，称供养。
④戒行：佛教指烙守戒律的操行。
⑤白折衣：佛教徒穿黑衣，故称世谷之人为白衣。
【评语】
自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此做为，岂能
使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所
不欲，勿施于人。
一三二、忠孝在心不必削发
释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、
流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政
不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一
旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。
诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐
有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，
如妙乐③之世，禳佉④之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
【译文】
第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个
人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所
做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所
有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那
都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的
耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再
进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋
划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉
主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不
惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王
公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘
世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如
果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙
乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，
何必再去追求种田、养蚕的微利呢？
【注释】
①大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。
②黔首：老百姓。
③妙乐：古代西印度国名。
④禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。
【评语】
佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起
庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚
名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩……，风光虽风光，实效
谁人知？如此形式主义，可以休矣。
一三三、形体虽死精神犹存
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身①似不相属；及其
殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻
孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；
以此而论，安可不为之作地②乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何
预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽③，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，
不见未来，故言彼生与今非一体耳：若有天眼④，鉴其念念⑤随灭，生生⑥
不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一
家之庆，治国者越一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？
亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身
罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；
但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁，人生难得，无虚过也。
【译文】
第五，人的形体虽然死去，精神仍旧存在。人生活在世上时，觉得自己
与来世似乎没有什么关系，等到他死了以后，才发现自己与前身的关系就好
像老人与小孩、清晨与傍晚的关系。世界上有死人的魂灵向亲人托梦的事，
或托梦于他的童仆侍妾，或托梦于他的妻子儿女，向他们索要饮食，求取福，
这类事是不少的。现在的人若是处在贫贱疾苦的境地，没有不怨恨前世不修
功业的，就这一点来说，怎么可以不早修功业，以便为来世留有余地呢？一
个人有儿子、孙子，他与儿子、孙子各自都是天地间的黎民百姓，相互间有
什么关系？而这个人尚且知道爱护他的儿孙们，把自己的房产基业留传给他
们，何况对于自己本人的魂灵，怎可弃置不顾呢？一般人的眼睛却被蒙蔽，
看不见未来之事，所以他们说来生、前生与今生不是同一个人。如果有一双
天眼，让这些人通过它照见自己的生命在一瞬间由延生到消亡，又由消亡到
诞生，这样生死轮回，连绵不断，他难道不感到畏惧吗？再说，君子生活在
这个世界上，贵在能够克制私欲，谨守礼仪，匡时救世，有益于人。作为管
理家庭的人，就希望家庭幸福，作为治理国家的人，就希望国家昌盛，这些
人与自己的仆人、侍妾、臣属、民众有什么亲密关系，值得这样卖力地为他
们辛苦操持呢？也不过是像尧、舜、周公、孔子那样，是为了别人的幸福而
牺牲个人的欢乐罢人。一个人修身求道，可以救济多少苍生？免掉多少人的
罪累呢？希望你们仔细考虑一下这个问题。你们若是顾及世俗的责任，要建
立家庭，不抛弃妻子儿女，不能出家为僧，也应当修养品性，恪守戒律，留
心于佛经的诵读，把这些作为通往来世的桥梁。人生是宝贵的，可不要虚度
啊。
【注释】
①后身：佛教认为人死要转生，故有前身、后身之说。
②为之作地：为他（后身）留余地。
③神爽：神魂，心神。
④天眼：佛教所说五眼这一。即天趣之眼，能透神六道、远近、上下、
前后、内外及未来等。
⑤梵语刹那，译为念。念念：指极短的时间。此句是说生命在极短的时
间内不断产生又不断消亡。
⑥生生：佛教转轮回。
【评语】
来世也许虚无，但岂能因此而施纵自身；佛也许过于虚幻，但岂可因此
而背弃佛的劝诫。一人修身可以救济多少苍生，一人自律，可以带来多少祥
和。多做善事，于人于己功不可没。
一三四、儒家君子不尚杀生
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，
未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，
必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示
数条于末。梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，
发中但闻啾啾数千鸡雏声。江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自
颈以下，方为人耳。王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲讌。而羊绳解，来
投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，
先行至客。
一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；
方复说之。遂作羊鸣而死。梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬
躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，
铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左
右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因而成癞，十许
年死。杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一
部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十馀人。部曲后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，大见牛
来，举体如被刀刺，叫呼而终。江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中
捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
【译文】
儒家的君子，都远离厨房，因为他们若是看见那些禽兽活着时的样子，
就不忍心杀掉它们，他们若是听见禽兽的惨叫声，就吃不下它们的肉。像高
柴、折像这两个人，他们并不了解沸教的教义，却都不愿杀生，这就是仁慈
的人天生的善心。凡是有生命的东西，没有不爱惜它的生命的，不杀生的事，
一定要努力做到。好杀生的人，临死会受到报应，子孙也跟着遭殃，这类事
很多，我不能全部记录下来，姑且抄示几条于本章之末。梁朝有一个人，常
常拿鸡蛋清和在水里洗头发。说这样可使头发光亮，每洗一次就要用去二三
十枚蛋。他临死时，只听见头发中传出几千只雏鸡的啾啾叫声。江陵的刘氏，
以卖鳝鱼羹为生。后来生了一小孩，长了一个鳝鱼头，从颈部以下，才是人
形。王克任永嘉太守的时候，有人送他一只羊，他就邀集宾客来打算举办一
个宴会。那羊突然挣脱绳子，奔到一位客人面前，先跪下拜了两拜，便钻到
客人衣服里去。这位客人竟然一言不发，坚持不为这只羊求情。一会儿，那
只羊就被拉去宰杀后做成肉羹，先送到这位客人面前。他挟起一块羊肉