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⑦士庶：士族和庶族。
⑧子：此指前妻之子。母：此指后母。
⑨辞迹：言语，行迹。此句指传扬先辈隐私。
⑩考：指己去世的父亲。祖考：指已去世的祖先。
（11）引：诱引。
【评语】
一夫多妻制，是历史上的一种陈规陋俗，畸形的婚姻必然导致畸形的人
格。所以封建家庭内，往往明争暗斗，同室操戈，给人们带来不必要的痛苦。
时至今日，这种历史陋俗竟沉渣泛起，死灰复燃，在某些地区已成为一种新
的社会问题，不能不令人深思。
一七、父母再婚子女反目
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之
情，丈夫有沈惑①之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提
携鞠养，积习生爱，故宠之；
前妻之子，每居已生之上，宦学②婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓③
宠则父母被怨，继亲④虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。
【译文】
一般人的秉性，后夫大多宠爱前夫留下的孩子，后妻则必定虐待前妻丢
下的骨肉。不是只有妇人才会心怀嫉妒之情，男人才有一味溺爱的毛病，这
也是事物的情势使他们这样。前夫的孩子，不敢与自己的孩子争夺家产，而
从小照顾抚养他，日积累月就会产生爱心，所以就宠爱他；前妻的孩子，地
位往往在自己孩子之上，读书做官，男婚女嫁，没有一样不须提防，所以说
要虐待他。但异姓的孩子被宠爱，父母就会遭到怨恨，后母虐待前妻的孩子，
兄弟之间就会变成仇人，哪家有这种事，都是家庭的祸害啊！
【注释】
①沈惑：溺于所爱而不明。僻：邪僻背理。
②宦学：宦指学习仕宦之事；学指学习《六经》之事。
③异姓：前夫之子。
④继亲：后母。
【评语】
家庭的重新组合，必然造成家庭成员之间产生新的矛盾，甚至父子反目，
兄弟成仇。面临这一人生十字路口的人们，为了孩子，请你的步子慎重一些。
一八、后母难当无可奈何
思鲁等从舅①殷外臣，博达之士也，有子基、谌，皆已成立，而再娶王
氏。基每拜见后母，感慕②呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不
知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。
【译文】
思鲁他们的表舅父殷外臣，是位博学通达的读书人，他有两个孩子，叫
殷基、殷谌，都已长大成人，殷外臣又娶了王氏为妻，殷基每当拜见后母时，
因念及生母失声痛哭，难以控制，家里人都不忍抬头看他，王氏也非常悲伤，
不知如何是好，才过门十几天就要求退婚，殷家只好依照礼节将她送回娘家，
这也是值得懊悔的事啊。
【注释】
①思鲁：颜子椎长子名。从舅：母亲的兄弟。
②感慕：思念。
【评语】
前事不忘，后事之师。欲做后母，望你三思。
一九、温情永驻冰雪消融。
《后汉书》曰：“安帝时，汝南薜包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。
及父娶后妻而憎包，分出之，包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得己，庐
于舍外，旦入而洒埽①。父怒，又逐之。庐于里门②，昏晨不废积岁余，父
母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀③，既而弟子求分财异居，包不能止，
中分其财：奴婢引④其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其
荒顿⑤者，曰：‘吾少时所理⑥，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我
素所服⑦食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光⑧中，公车待
征，至拜侍中，包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。”
【译文】
《后汉书》上说：“安帝的时候，汝南有位叫薛包的，字孟尝，他喜爱
学习，行为诚实，母亲已去世，以格外孝顺闻名。赶上他父亲娶了后妻，就
憎恨薛包，让他分家别住。薛包日夜放声痛哭，不肯离开，以至被父亲用棍
棒殴打。薛包不得已，在家门外搭了间小屋暂住、清晨就进家清扫房屋。父
亲很生气，又赶他出门。薛包只好在里门外搭了间茅屋暂住，但从不忘记早
晚向父母问安。过了一年多，父母感到羞愧，让他回家。父母死后，薛包守
丧六年，超过了丧礼的要求。不久，弟弟要求分家另过，薛包不能劝止，就
把家产平均分配：奴婢要老的，说：‘他门与我共事时间长，你使唤不了。’
田地房屋要那荒废了的，说：‘我年轻时经营过了，感情有所依恋。’器物
要朽败了的，说：‘我平时用惯了。’弟弟几次败家，薛包屡次接济。建光
年间，官府特地征用他，直到封他侍中之职，但薛包生性恬淡，声称起卧病
不起，只求一死已，朝廷只得下诏让回家养病。”
【注释】
①埽：同“扫”。
②里门：乡里之门。
③封建社会，父母死，儿子奕行服（服丧）埃一年，薛包行六年服，所
以说“丧过乎哀”
④引：取。
⑤荒顿：荒废。
⑥理：此处作“治”解。
⑦服：用。
⑧建光：汉安帝年号。
⑨公车：汉代官署名。臣民上书和证召，都由公车接待。
⑩赐告：汉制，官吏病满三月当免，天子特赐其保留官职，回家养病，
称赐告。
【评语】
以情换情，以心换心。温情会融化冰雪，春风会驱走严寒。请相信人间
自有真情在。让我们人人都献出一份爱，为人间争添一丝春色。
治家篇
二○、父慈子孝兄友弟恭
夫风化①者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子
不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫
义而妇陵②，则天之凶民，乃刑戮之所摄③，非训导之所移也。
【译文】
教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，
子女就不会孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬；丈夫不仁义，妻子就不会
和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那
就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变
的。
【注释】
①风化，教育感化。
②陵：通“凌”，侵侮。
③摄：通慑，使人惧。
【评语】
教育感化，上行下效。因此，父慈则子孝，兄友则弟恭。为人师长者，
应注意以身作则，言传身教。唯此，才可以收到良好的教育效果。
二一、治家之理宽严适度
笞怒废于家，则坚子①之过立见；刑罚不中，则民无所措②手足。治家
之宽猛，亦犹国焉。
【译文】
家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现；刑罚施用不当，老百
姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。
【注释】
①竖子：未成年的人。
②中：合适。措：安放。
【评语】
体罚固不足取，然而放松对子女的管教，则无疑是一种失职行为，在目
前的中国家庭中，这一点尤其值得注意。
二二、施而不奢俭而不吝
孔子曰：“奢则不孙，俭则固①；与其不孙也，宁固。”又云：“如有
周公②之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭
者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能
施而不奢，俭而不吝，可矣。
【译文】
孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙
陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又
吝啬，那其它方向也是不足道的。”这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。
节俭，是指减省节约以合乎礼数；吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现
在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能
节俭而不吝啬，那就可以了。
【注释】
①孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋
②周公：名姬旦。周文王之子。
【评语】
祟尚俭朴，是中华民族的传统美德，但俭朴之人却往往失之吝啬；乐善
好施，也是中华民族的优良传统，但好施之人去往往失之于奢侈，我们应努
力培养一种“施而不奢，俭而不吝”的完善品格。
二三、当家理财勤劳节俭
生民这本，要当稼穑①而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚
之善②，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏③脂烛，莫非种殖之物也。至能
守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节
用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
【译文】
人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬
菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产
生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于
管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺
一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之
用；江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。
【注释】
①稼：播种谷物。穑：收获谷物。
②善：通“膳”饮食。
③樵苏：做燃料用的柴草。
【评语】
以农为本，勤俭持家，这是中国传统农家应该奉行的生活模式。既注重
开源，又注重节流，才能保证基本的衣食之需。当然，农业社会的生活准则
己不完全适应于当代社会，但须清醒，勤俭持家，仍不失为一种生活原则。
二四、严苛致祸忍让无能
梁孝元世，有中书舍人①，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺
醉而杀之。世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺②，
妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党③：
此亦为家之巨蠹④矣。齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣
婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”
竟无捶挞。尝寄人宅⑤，奴婢彻屋⑥为薪略尽，闻之颦蹙⑦，卒无一言。
【译文】
梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过
于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，
只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的食品，被僮仆减损，承诺接济亲友
的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是
家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨
家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她
抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：”一家人都没吃的了，你跑哪里去啦？”
竟然没有痛打。房文烈曾经把房子借给别人居住，奴婢们拆房子当柴烧，差
不多要拆光了，他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。
【注释】
①中书舍人：宦名，为中书省属官，任起草诏令之职，参与机密，权力
甚重。
②然诺：应允之辞。
③乡党：泛指乡里。
④靠：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。
⑤寄人宅，以宅寄人。
⑥彻：通撤，意为拆毁。
⑦颦蹙（pncú）：皱眉蹙额，不快乐的样子。 í
【评语】
治家之法贵在适度，不可失之偏颇，过于严苛，则容易使家人失和。现
代家庭，更需要多一点民主，少一丝独裁。一味宽厚忍让，使仁慈成为软弱，
也无异于养虎遗患，更是一种无能的表现。
二五、取之有道花之有度
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，
二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军①，贪积已
甚，家童八百，誓满一寸；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无
以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
南阳有人，为生奥博②，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯③洒数脔
④獐肉；婿恨其单率，一举尽之。
主人愕然，俯仰⑤命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎好洒，故汝
驰⑥贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
【译文】
裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本
来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与
大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家
中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，
遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发
现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，
家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆
出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光
了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，
下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个
儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。
【注释】
①领军：领军大将军的省称，为高级官。
②奥博：指深藏广蓄，积累厚。
③瓯：盛酒器。④脔：切成块的肉。
⑤俯仰：周旋，应付。
⑥郎：六朝人呼婿为郎。常：长。
【评语】
金钱是上帝，可带你升入天堂，金钱是魔鬼，可拖你进入地狱，人赤来
条来到世上，赤条条离开。金钱对人来说，生不带来，死不带去，大可不必
做金钱的奴隶；否则，它将会让你坠入灾难的深渊。
二六、妇持门户母鸡打鸣
妇主中馈①，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊②。
如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子③，助其不足，必无牝鸡④晨鸣，
以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简⑤，或十数年间，未相识者，
惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户⑥，争讼曲直，造清逢
迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？
南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人
事⑦多由内政⑧，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己；倡合⑨之礼；
或尔汝⑩之。河北妇人，织纴组紃（11）之事，黼黻（12）锦罗绮之工，大优于
江东也。
【译文】
妇女主持家务，不过是操办有关酒食衣服等礼仪方面的事罢了。就国家
而言不可让她们参与国事，就家庭而言，不可让她们主持家政。如果有那聪
明能干、洞察古今的妇女，正应该铺佐丈夫，以弥补他的不足，决不要学母
鸡在清晨打鸣，招致灾祸。江东的妇女，没有一点交游，她们娘家与婆家双
方，有的十几年间未曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表示各自的深厚清
意。邺下的风俗，是专以妇女当家。他们与外人争辩是非，应酬交际，她们
乘的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官家的府邪，有的替儿子求官，有的为丈
夫叫屈，这就是鲜卑遗风吗？南方的贫寒人家，都注意修饰外表，车马衣服，
以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻，河北一带的人事交际，
多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙金银翡翠，那瘦弱的马匹和憔悴的奴
仆，不过