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如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「谛听，善思，当为汝说。罗！7亩罗！若比丘於所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。罗！7亩罗！比丘如是知、如是见，於我此识身及外境界一切相，无有我、我所见，我慢、系著、使。罗！7亩罗！若比丘於此识身及外境界一切相、无有我、我所见，我慢、系著、使，是名断爱缚、诸结，〔断诸爱〕，正慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【72…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）『罗！7亩罗相应』二一经相同，仅界与蕴之异。
注【72…002】『论』义见前（一）「阴相应」二九·三０经下。
「愚夫」∶
（1）复次、世间愚夫，略有二种愚夫之相∶一、乐习行，能引自他无义利行；二、 ＇P185＇ 於四处不得善巧。当知能引无义利行，有四种相。云何为四？谓能生起四种苦故。一、他差别苦，二、内差别苦，三、时差别苦，四、身差别苦。他差别苦者，或有疫厉，谓非人作；或有灾害，谓人所作；或有已遭；或恐当遭，於所未遭而生怖畏，如是名为由他增上所生众苦。内差别苦者，谓界相违疾病因缘，名为灾患；所爱变坏，所欲匮乏，生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知，或有已所遭苦，或恐当遭生怖畏苦。时差别苦者，谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有，如是总名时差别苦。身差别苦者，谓自习行邪行为因，能令己苦；由是因缘，他虽正行亦能令苦，如是名为身差别苦。常知此中，前三名为唯能引自无义利行，後（2）一名为亦能引他无义利行。云何四处不得善巧？谓於诸界、诸处、缘起、处非处中，皆不了达。与上相违，当知即是聪慧二相。又由无色意处所依、所缘自类流转差别，当知建立有十八界。由五色处安立运转驱役所依体性差别，当知建立有馀六界∶安立所依体性差别，谓地等四；运转所依体性差别，即是空界；驱役所依体性差别，即是识界。由染、净品想及寻思所依义故，当知建立有馀六界；谓欲，恚，害；并彼对治。贪、嗔、痴缚所依义故，当知建立有馀六界∶谓苦，乐，忧，喜，舍，无明。若有非理作意思惟，即便生起邪想寻思；若有如理作意思惟，即便生起正想寻思。又由三界染、净二品遍行义故，当知建立有馀四界谓名所摄受等四蕴。又由所染所净清净，即此不净清净增上，如前所说。外不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓欲 ＇P186＇ 界，色界，无色界，如前所说。内不出离出离义故，当知建立有馀三界，谓色界，无色界，灭界。又即由此内外二事出离增上，听闻正法或不正法，如理思惟或不如理思惟，依处三种言事差别义故，当知建立有馀三界，谓过去界，未来界，现在界。又由所知诸苦、烦恼，多、中、少义，当知建立有馀三界，谓劣界，中界，妙界。若有上苦及上烦恼，是名劣界；若有中苦及中烦恼，是名中界；若有少苦及少烦恼，是名妙界。如是遍知劣、中、妙界。又由远离此因缘义，及由修习此对治义，当知建立有馀三界，谓善界，不善界，无记界。又由修善清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故，当知建立有馀三界，谓学界，无学界，非学非无学界。又即由彼有学、无学与诸愚夫，若共不共、世出世法成就义故，当知建立有馀二界，谓有漏界，无漏界。又即由彼世、出世间，若常无常，有上无上差别义故，当知建立有馀二界，谓有为界，无为界。一切皆为趣向涅盘，悉以涅盘为其後际，熟修梵行，是故过此无复立界。诸处，缘起，及处非处所有善巧，如声闻地已辨其相（3）。又若略说处及非处善巧相者，谓或依止趣五趣行，或复依止趣涅盘行。此一切行，略有三种，谓劣、中、胜。趣恶趣行，说名为劣；趣善趣行，说名为中；趣涅盘行，说名为胜。所以者何？趣善趣行，此最为极，更无馀行，唯此能感所有世间最极圆满，谓能感得转轮王身，或帝释身，或魔罗身，或大梵身，彼无第二，更无有馀补特伽罗或男、或女与其等者。趣涅盘行，当知能证一切有情最胜法性，谓声闻菩提，独觉菩提，无上菩提。诸佛如来於彼一切 ＇P187＇ 最为殊胜，一切三千大千世界补特伽罗无与等者。又馀所有安住菩提劣功德者，於诸世间得增上位，尚为殊胜，何况如来！彼复云何？谓於是处，正见具足补特伽罗不能现行，诸异生类堪任现行，当知一切如经广说。
注【73…001】『论』义依『中阿含经』（一八一）「多界经』；『中部』（一一五）『多界经』。
注【73…002】「後」，原本误作「从」，依宋本改。
注【73…003】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三四上──中）。 ＇P189＇
六 受相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
自性与因缘，见、染、数取趣（3），转差别、道理，寂静、後观察。
诸受自性，应当了知；诸受因缘，应当了知；於受正见，应当了知；於受杂染，应当了知；於能受受补特伽罗，思择、不思择二力差别，应当了知；如是於受解脱、不解脱流转品别，应当了知；诸有所受皆苦道理，应当了知；诸受寂静止息差别，应当了知；於受观察一切受相，应当了知。
注【74…001】「受相应」共三一经。与『相应部』（三六）「受相应」相当。
注【74…002】『瑜伽师地论』卷九六中。
注【74…003】「趣」，原本误作「越」，依宋本改。
一（1） 七二九（ 四六六）
（2）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。此三受，何因？何集？何生 ＇P190＇ ？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「自性因缘」∶
略说三受，是受自性。三品类触，是受因缘。
注【75…001】『相应部』（三六）「受相应」一０经。
注【75…002】『杂阿含经』卷一七中。
二（1）； 七三０（ 四六七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受而作苦想，观於苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观於乐受而作苦想，观於苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见」。尔时、世尊即说偈言∶ 「观乐作苦想，苦受同剑刺，於不苦不乐，修无常灭想。 是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住於最後边， 永离诸烦恼，摧伏众魔军」。 ＇P191＇
佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「见」∶
又诸乐受，变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时恼害性故，如中毒箭而未得拔，由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，於二更续能随顺故，由此应观非苦乐受性是无常，性是灭法。如是於受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。
注【76…001】『相应部』（三六）「受相应」五经。
三（1）； 七三一（ 四六八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受，为断乐受、贪使故，於我所修梵行。断苦受、嗔恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐受、痴使故，於我所修梵行。罗！7亩罗！若比丘乐受、贪使，已断、已知；苦受、恚使，已断、已知；不苦不乐受、痴使，已断、已知者，是名比丘断除爱欲，缚（2）去诸结，慢无间等，究竟苦边」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。苦受所受时，则不知苦受，嗔恚使所使，不见出要道。 ＇P192＇ 不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕於众数，众数既已断，永处般涅盘」。
佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「染」∶
於乐受中有贪随眠，於苦受中有嗔随眠，於非苦乐无明随眠，是名於受所起杂染。虽於乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此後随眠烦恼随缚，即名於彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
注【77…001】『相应部』（三六）「受相应」三经。
注【77…002】「缚」，疑「转」。
四（1）； 七三二（ 四六九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法律所说深险。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫，於此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，於身生诸受，苦痛逼迫，或恼 ＇P193＇ 、或死，不生忧悲、啼哭号呼，心生狂乱，不沦生死，得止息处」。尔时、世尊即说偈言；「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息（2）忍，号呼发狂乱，心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，不沦没生死，永得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「数取趣」∶
无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳。所馀乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是如名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。
注【78…001】『相应部』（三六）「受相应」四经。
注【78…002】「息」，疑「自」。
五（1）； 七三三（ 四七０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，生苦受 （2）、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受（3）、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人， ＇P194＇ 有何差别」？诸比丘白佛；「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶（4）「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当於尔时，增长二受∶若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，於诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生嗔恚，生嗔恚故，为恚使所使。於此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，於彼乐受、贪使不使；於苦触受，不生嗔恚，不生嗔恚故，恚使不使。於彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、痴使不使。於彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。於何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系」。尔时、世尊即说偈言∶ 「多闻於苦、乐，非不受觉知，彼於凡夫人，其实大有间（5）。 ＇P195＇ 乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（6）； 七三四（ 四七一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如空中狂风卒起，从四方来∶有尘土风、无尘土风，毗湿波风、 岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是种种受起∶乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食（受）；乐无食（受），苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不乐不苦出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著、不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 ＇P196＇ 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七（7）； 七三五（ 四七二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如客舍，种种人住∶ 若刹利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。此身亦复如是种种受生∶苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受、不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪著受，苦贪著受，不苦不乐贪著受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如客舍中，种种人住止∶刹利、婆罗门，长者、居士等，旃陀罗、野人，持戒、犯戒者，在家、出家人，如是等种种。此身亦如是，种种诸受生∶若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。 ＇P197＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「转差别」∶
又於诸受，心未解脱补特伽罗，但於苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、嗔、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由後法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，具领三受。又若有受，於依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢；不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏而流转者，应观此受如客舍中 旅色类。又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。
注【79…001】『相应部』（三六）「受相应」六经。