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「劣等」∶
复次、於远离喜身作证住诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩 多地广辩（2）其相（3）。
注【84…001】『增支部』「五集」一七六经。 ＇P209＇
注【84…002】「辩」，原本作「办」，依宋本改。
注【84…003】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三二九上──中）
二五（1）； 七五三（ 四八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有食念者，有无食念者，有无食无食念者；有食乐者，（有）无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何（有）食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住正念、正知，安乐住，彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念、一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，嗔恚、愚痴心不染解脱，是名无 ＇P210＇ 食无食解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（2）又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净。若此上舍，复可立为胜无爱味。
注【85…001】『相应部』（三六）「受相应」二九经。
注【85…002】『论』文承上。
二六（1）； 七五四（ 四八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住只树给孤独园。尔时、尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，於一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言∶「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一」？尊者跋陀罗语尊者阿难言∶「有梵天，自在造作化如意，为世之父，若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众∶极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次、阿难！有众生於此身离喜之乐，＇润泽＇处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，［无所有］无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次、阿难！有众生度一切无所有入处 ＇P211＇ ，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一」。尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言∶「多有人作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其所闻（2），次第尽诸漏，是名闻第一。如所生乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，次第尽诸漏，是名有第一」。时二正士共论说已，从座起去。
「见等为最胜」∶
复次、若有 刍，依止如是色类见、闻及乐、想、有，无间随得诸漏永尽，当知此见名最胜见，乃至此有名最胜有。从无我见，不更寻求其馀胜见，谓无常（3）见，即此无间随得漏尽，是故此见名最胜见。依止此见，复由四门方能随得诸漏永尽∶一、或从他听闻正法；二、或依四现法乐住；三、或依止三种想定，谓从空无边处乃至无所有处；四、或天有，或在人有。是故此闻於其馀闻，此乐於其馀乐，此想於其馀想，此有於其馀有，说为最胜（4）。
注【86…001】『增支部』「五集」一七０经。
注【86…002】「闻」，原本误作「问」，今改。
注【86…003】「无常」，疑是「无我」。
注【86…004】『论』义，在「受相差别」下，与经文次第相倒，今依经次第。
二七（1）； 七五五（ 四八五）
＇P212＇
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首作礼，退坐一面。时瓶沙王白尊者优陀夷言∶「云何世尊所说诸受」？优陀夷言∶「大王！世尊说三受── 乐受，苦受，不苦不乐受」。瓶沙王白尊者优陀夷∶「莫作是言，世尊说三受──乐受，苦受，不苦不乐受。正应有二受──乐受，苦受。若不苦不乐受，是则寂灭」。如是三说。优陀夷不能为王立三受，王亦不能立二受。俱共诣佛所，稽首礼足，退住一面。时尊者优陀夷，以先所说，广白世尊∶「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共来，具问世尊，如是之义，定有几受」？佛告优陀夷∶「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根，是名说五受。云何说六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受？依六贪著喜，依六离贪著喜，依六贪著忧，依六离贪著忧，依六贪著舍，依六离贪著舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名说无量受。优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得 ＇P213＇ 我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若於我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。然优陀夷！有二受∶欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言∶众生依此初禅，唯是为乐非馀者，此则不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非馀，亦复不然。所以者何？更有胜乐过於此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过於彼者。若有异学出家，作是说言∶沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？应当语言∶此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者，如说∶优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐」。佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。
「诸受相差别」∶
复次、由十种相，当知诸受所有差别∶一、胜义差别，二、流转所依差别，三、自相差别，四、尽所有性差别，五、自相品类差别，六、流转门差别，七、杂染门差别，八、所治能治差别，九、时差别，十、刹那展转生起差别。此中或有无开觉者，作如是言∶受唯有二∶一、苦，二、乐。虽复说有不苦不乐，然唯苦乐无性所显，是故世尊即依如是苦乐寂静， ＇P214＇ 假设为有。世尊为欲开晓彼故，说如是言∶乐有二种，所谓欲乐及远离乐。此远离乐，复有三种 ∶一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者，谓无所有处已下；中乐者，谓第一有；胜乐者，谓想受灭。既有是理，乐受亦得说为寂静∶谓在初、二、三静虑中；非苦乐受亦名寂静，谓在第四静虑已上，乃至有顶；一切受无，亦名寂静，谓在灭定。然佛世尊约第一义，说有三种最寂静乐，谓诸 刍心於其贪离染解脱；如於其贪，於嗔，於痴，当知亦尔。如是一切，总为三乐 ∶一者、应远离乐；二者、应修习有上住乐；三者、最极究竟解脱无上住乐。应远离乐者，谓诸欲乐。应修习乐者，谓初静虑乃至有顶诸所有乐；有上住乐者，谓灭尽定，此亦名为应修习乐。最极究竟解脱无上住乐者，谓如前说三最胜乐。非据受乐，说灭尽定以为有乐，然断受乐说名为乐。又胜住乐，与乐相似。又即依此有乐可得，说名为乐，谓如有一从此定起，有所领受，作如是言∶我已多住如是如是色类最胜寂静乐住，由依此故说名为乐（2）。
注【87…001】『相应部』（三六）「受相应」一九经。『中部』（五九）『多受经』。
注【87…002】此『论」义，依经次第，与上『论』义相倒，今依经次第。
二八（1）； 七五六（ 四八六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法生正厌离，不乐，背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四 ＇P215＇ 法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生厌，不乐，背舍，得尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九； 七五七（ 四八七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法生正厌离，不乐，背舍，究竟苦边，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三０； 七五八（ 四八八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十法，正观无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，得尽诸漏」。佛说此经已，诸比丘 ＇P216＇ 闻佛所说，欢喜奉行。
三一； 七五九（ 四八九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於一法观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦，谓一切众生由食而（2）存。复有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，谓六内、外入处。复有七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。於此十业迹观察无常，观察变易，观察离欲，观察灭，观察舍离，究竟苦边，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。
「知差别」∶
复次、由遍了知应遍知事，於其苦谛得遍解脱，於其集谛得胜解脱，於其灭谛能正作证，於其道谛能正修习。正於苦边能随得者，谓於苦谛得遍解脱；於诸漏尽能随得者，谓於集谛得胜解脱；应厌、应离、应解脱者，谓於灭谛能正作证；於无常等随观住者，谓於道谛能正修习。又由十相，应当了知境事差别∶一者、已生诸行，系属命根住因差别；二者、有色、无色诸行，展转相依住立流转差别；三者、无色诸行，无常法性入门差别；四者、心诸杂染依处差别；五者、一切诸行，一切品类总皆是苦差别；六者、净不净业果受用门差别；七者、有喜乐识所行边际差别；八者、爱、恚依处差别；九者、喜乐执藏有情生处，安住边际差别；十者、堕往 ＇P217＇ 恶趣依处边际差别。又清净品应得、应修事增上故，当知有馀十种差别∶一者、善法无间修习增上无逸差别；二者、心慧解脱依止差别；三者、胜三摩地边际差别；四者、於一切境系缚其心边际差别；五者、解脱方便差别；六者、解脱差别；七者、等觉真义差别；八者、现等觉後，於三学中受学差别；九者、正学已学现法乐住差别；十者、证圣神通广行差别。
注【88…001】此下四经，参照『增支部』「十集」二七．二八经。『增壹阿含经』（四六）「结禁品」八经。
注【88…002】「而」，原本缺，依宋本补。
注【88…003】『杂阿含经』卷一七终。
「问记」∶
（1）复次、即依如上所说差别，应生问论。标举者，谓由未了义理；记别者，谓由已了义理。当知此中，由四因缘，能请问者不应与言；由四因缘，能记别者不应与言。前四种者 ∶一、於现量，二、於应理，三、於其因，四、於非因。谓等示现时而不领解；比度分别正施设时而不领解；汝自修行，自然当了而不领解；正智论者亲自演说，由此至教亦不领解。是故於此能请问者，不应与言。後四种者，谓一切行皆是无常，一切诸法皆无有我，一切生处皆不可乐，净、不净业终无失坏，是一向记。故思造业当受於苦，此非一向；获得於舍，於现法中定般涅盘，亦非一向。若有问言；造作业已往善趣不？应反诘云∶汝问何业？若有问言∶修习道已得涅盘不？应反诘云∶汝问何道？为是世间，为出世间？置记论者，谓依一切所有见趣。如是四种正答 ＇P218＇ 问者，名善能记，应可与言；与此相违，不应与言。
（2）复次、诸佛如来有二记别∶一、共外道，二者、不共。共外道者，记诸弟子当生处等。言不共者，终不记别有生者等。有二识火炽然所依∶一、微细爱，二、粗名色。欲、色二界爱所生识，名、色为依；爱若止息，乃至寿量，其识相续随转而住。若无色界爱所生识，但缘其名而得住立；爱若断灭，乃至寿量，其识相续随转而住。又於色界，此爱为依，生中有识，即爱为依，令於中有般涅盘者暂尔安住；此爱若断，即於尔时其识谢灭。复有二种意所生身∶一者、色界意所生身，二、无色界意所生身；谓由定地意门方便，而能集成二生身故。又诸如来，略有二种善避他论∶一者、能避定不应记，作不定论；二者、能避决定应记，作不定论，如说喜乐色等义别，如是喜乐取等义别，应知亦尔（3）。
注【89…001】『论』义依『中阿含经』（一一九）『说处经』。『增支部』「三集」六七经。
注【89…002】『论』义依『中阿含经』（二二）『成就戒经』。『增支部』「五集」一六六经。
注【89…003】『瑜伽师地论』卷九六终。 ＇P219＇
道品诵第四（1）；菩提分法择摄第四（2）
七 念处相应（3）
如是已说缘起、食、谛、界择摄，菩提分法择摄，我今当说。
总 ！5 南曰∶
念住与正断，神足及根、力，觉、道支、息念，学、证净为後。
别 ！5 南曰∶
沙门、沙门义，喜乐、一切法，梵行、数取趣，超、二染为後。
「沙门」∶
（4）依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道及有究竟，外法决定无沙门道亦无究竟，当知他论诸沙门道及以究竟，一切�